东方文明引领世界——中国社会主义问题的思考

东方文明引领世界——中国社会主义问题的思考

我们生在一个伟大的时代！一个因美国的金融危机出现，人类发展模式即将转型的时代！为什么是一个伟大的时代呢？因为此次金融危机的世界规模爆发，是对人类疯狂自然掠夺发展模式发展的否定。人类发展进入了人类自律时代.现代西方的发展思想是没有人类自律意识的。而我们中国千百年来就有不能涸泽而渔，不能焚林而猎的思想。以现代金融衍生工具产生泡沫的破裂，来断言现代资本主义的终结，难道不可以吗？西方文明之花谢就在其花开鼎盛之时。这就是中国人所谓：君自此始，必自此终。人类以赚“钱”为目的的疯狂生产活动终结了。现代金融衍生工具这个赚钱机器的齿轮已经卡死.换言之，社会主义的生产方式已经成为不可替代，他更合乎人与自然的关系。

中国有着五千年的文明历史，又有社会主义建设六十年，正反各三十年的经验，还有文革对社会主义民主的探索，我们有理由讲，在今天是东方文明引领世界。

要做到引领世界，我们需要集古今思想之大成.取其精华,去其糟粕，古为今用洋为中用。社会主义本色不能丢。集体主义思想不能丢（现在时髦叫团队精神）。人是简单的为己吗？古人早有名言，“老吾老，以及人之老.幼吾幼，以及人之幼。”“仁者人也”。仁是第二人，别人，不是自己.想今天私有化在中国叫的这样响,人人皆为私利,还不及古人“仁者人也‘'的聪明智慧.儒家思想的精华就在仁者人也这句话。这也是中国之精神。

三十年了，让我们重新举起理想的火炬，高声喊起－－－－东方文明引领世界！
物理学上有一个黑洞的概念。黑洞坍塌把包括光在内的所有物质都吸收。现实生活中有这样的黑洞吗？人类的经济社会就有这样正在坍塌的黑洞。

俗话说，出来混的，是早晚要还的。又说，欠了债是要还的。如果是欠债不还，那么谁还去放债？如果是欠债可以不还，那谁不都去赖帐？新自由主义的学说盛行，美国的超前消费形成了一种发展模式。但是不懂哲学，不懂辩证法的经济学家，仅是耍小聪明的愚蠢之人。毛主席说：“手中有粮，心中不慌。脚踏实地，心情舒畅。”耍小聪明的经济学家们不明白其中的睿智，反说毛主席不懂经济。

欠债是要还的。超前消费形成了巨大的金融黑洞，吞噬着人们将来的财富。如果一个美国老太太的超前消费她又不想还债，那么她死去后就形成一个小的金融窟窿。这个小的金融窟窿如果不堵上，就会形成一个象影响天气的蝴蝶效应一样，最终影响金融的稳定。如果不计其数的美国老太太出现，就会引起超前消费这个大黑洞的坍塌。

房贷如同让人们背上了一个如同蜗牛背上沉重的壳一样的房子。人们把自己将来的收入都抵押了。贪婪的金融家发明的金融衍生工具，疯狂的赚走了人们将来收入的利润。而对人们来讲未来收入是不确定的。一旦经济不景气，就没有将来的收入。而贪婪的金融家早已忘记了金融可能存在的风险。这样超前消费的黑洞坍塌就是必然加快的到来了。

新自由主义的超前消费学说其实也不新鲜。早在中国宋代王安石的《青苗法》就和他很相似。王安石的《青苗法》失败，中国古人有过很深刻的总结。毛主席熟读中国历史，不可能不知道王安石的《青苗法》。今天的金融危机时刻想到毛主席的发展要脚踏实地的思想才明白，谁是真正的搞懂了经济这门学问。

“手中有粮，心中不慌。脚踏实地，心情舒畅。”一个社会要发展经济，借贷仅是权宜之计。万万不可把它当成了正常状态。过渡的借贷就形成了金融的大窟窿。借贷是要还的，即形成了一个吞噬将来的黑洞。要想这个金融黑洞不坍塌，是有把借贷还上。不还上，经济发展一旦下行，这个黑洞就要坍塌。如同溃堤的洪水一样。毛主席不图虚名，不靠借贷来发展经济。国家既无内债也无外债。今天的中国走了一个片面追求GDP的发展模式，如今还要用大规模信贷刺激的方法发展经济。从超前消费的信贷模式是形成吞噬未来财富的金融黑洞角度来讲，这个方法实在是不足取。人为的金融黑洞搞不好是要坍塌的，。政府债务也是政府的超前消费。现在我们要有一个清醒的认识。
人类科学的发展，大大开阔了今天人类的视野。但是真应了古人的那句话，人相忘乎道术，鱼相忘乎江河。人对其自身的认识却没有多大进步。

生活在大海里的小鱼会问：“常听说大海，那大海在哪里？”站在大海之外的人们会看得很明白。小鱼就在大海里。小雨不过是大海的一部分而已。他的每一呼吸无不是吞吐着海水，他的身躯亦融入大海。人呢？他不是自然的一部分吗？但是自从人用眼睛看世界，却不知不觉中把自己和自然对立起来。人的一呼一吸不如通海水里的小鱼吗？老子说：“智慧出，有大伪。”这个大伪指的是什么？我认为是私也。人的许多概念都是相对而产生的。如公和私。如上和下等。前人思维时产生的这些概念，经过一代代人人的相传，后人并没有亲历这些概念产生的过程。实际上在人脑中就形成了模糊的绝对定式。后代人思维概念的形成，并非像人的生命一样，从生殖细胞结合开始经过胚胎，完全重复了一遍人的生命的演化过程。什么叫机械的东西？就是拼凑而已。现在许多人的思维概念，就是一个机械的拼凑。没有内部的机理存在。

中国人讲的道术是什么？老子认为是天道无亲，常与善人。又说天地无私从而利万物生长。大道废是什么？使人们智慧出的大伪认识，既是人性私。大道即公之道。所以由此老子才推论出他的大同社会。但是受人的观察人是限制，老子的大同理想仅能是小国寡民。但是中国人有生之有时，不可用之无度的思想。现在比较马克思的共产主义设想（我没读过原著，是否后人有曲解？），想象物质极大丰富，生产能力极大提高，人们达到各取所需，按需分配的理想。经过现实的实践看，也过于理想化。自然资源不是无限的。如煤炭石油等资源，从人类长远发展看必须节约使用。况且环境的破坏也不允许人类在这样发展。初涉易经，我看到了节的概念。由此而想到了节段去代替过去常用的阶段的概念。现实社会就是要把古今关于人类社会设想中和一下。既不是小国寡民，也不是用之无度。用易经概括的思想叫安节贞。

什么是节段？即如甘蔗的节和段。节段是事物发展的连续和不连续的一个辩证过程。人类社会的发展就受节段的限制。如甘蔗的生长，根部与茎叶之间存在矛盾，节就是这个矛盾的调节过程。看人类社会，根是什么？工农业的生产劳动。茎叶是什么？上层建筑的社会管理层，金融.文化艺术等。可不可以上层独大呢？不可能。如果不认识节的作用，依任上曾独大，结果就是民不聊生，社会动乱。

关于钱这个货币产生的金融危机，也必须提到哲学的静止与运动的高度去看待。依照节段论来解决。很显然，货币代表财富是个相对静止的状态。而货币又是商品流动的媒介，和商品成反方向的运动。虚拟经济的出现，股票.期货.金融衍生品等加速了货币在私有制下流向少数人的速度。聪明的金融寡头不是把穷人将来才拥有的财富的利润都赚走了吗？货币存在的形式趋于静止状态。人生必驾于物，社会化的生产又使得人必驾于的这个物只有交换才能得到。钱都赚到了寡头手里，商品怎样去实现交换？不要说金融危机蒸发了钱，金融寡头（少数）是赚了大钱的。他们不声张而已。

然则万事万物都离不开辨证之法。老子说：“物，当其有以为利，当其无以为用。”现在金融寡头们只是占有了利，但现在利马上就要没用了。美元我看是要黄了（大幅贬值）。给人愈多，己欲有。钱的交换作用消失殆尽，拥有的钱也没用了。所以索罗斯才着急了。能依靠滥发美元（中国信贷刺激）解决问题吗？不可能。因为出问题的根本原因没有解决。信贷刺激等方式仅是救一时之急，钱照样还是流到富人的腰包。依靠水滴是解不了渴的。

事物的发展过程必然需要节去调解矛盾。人类社会也是如此。私心贪欲当节则节，公道不会因人而废。因为大家是相互依存的关系，岂能少数人霸公道而行之？

中国人的大脑如同中了病毒的计算机，这一切源于1840年的鸦片战争失败。这次以及后来的多次战争失败的原因，被统治者推卸责任的说成是技不如人，敌人船坚炮利。事实果真如此吗？非也。从战术层面分析，没有任何理由说这场战争的失败是船坚炮利就可定局的胜负之因。而人的战争意志的关键因素能不考虑吗？劳师以袭远，后勤补给是问题。船坚炮利的优势一旦上岸还存在吗？洋枪那时尚不可打连发，就即便如此，用夜袭，洋枪的优势就不能发挥了。关键问题在人，统治者的苟安，洋人要的是钱，而非统治者的命，钱从百姓搜刮而来用去就可消灾，何乐而不为？而义和团发展大了是要命的，所以灭之。而败与船坚炮利的表面结论，确忽悠了几代人。进而忘却了问题的根本原因。盲目的向西方学习。

这一切由于毛泽东的出现曾彻底扭转了几十年，后又因为毛泽东的去世在一次败下阵来。毛泽东可以说是创造了人间奇迹。仅就对外来讲，新中国的成立废除了所有对外的不平等条约，蒋介石做得到吗？做不到。现在有人说，蒋介石战胜毛泽东？可能吗？自古得人心者得天下，毛泽东的力量来自哪里？来自人民。毛泽东说：“人民，只有人民才是历史的创造者。”他呼喊人民万岁就是这个道理。

中国人好说天下乃人人之天下，非一家一姓之天下。而真正真心去实现这句话的人太少。许多帝王无不标榜自己是真命天子，可以为君去统治人民。人生于天地之间，人人何尝不是天地之子？因何又言真命天子之说？皆因天地本无私也，天地本无情也，天地本无欲也。悟此天地之道才为真命。真命天子就应行天地之道，为人民无私奉献。行此道者，近代非毛泽东莫属。

有一说，天不生仲尼亘古至今长如夜。然仲尼实不知，道为何物，况论仁义。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，馁在其中矣。学者禄在其中矣。”即可见其心。亦如我问吴敬琏之语，货卖谁家？仲尼不过是想把自己买个好价钱，得统治者的爵位封赏而已。可叹其生而不得，死后才致。

世不出泽东，世至今日夜不明。还天下与人人者，毛泽东也。毛泽东就是一心一意想建立人民的天下，进而建立了人民的共和国。事情非毛泽东一人之力，但少了毛泽东领导的人民就是一盘散沙。心聚不到一块儿。壁立千仞无欲则刚，大家没有私心杂念才能成其大事。个顾个的中国人想振兴中华，何其难也。

寻本而逐末。道者，何也？道即道也。德者，何也？德者即道之得，遵道而行也。道本是指道路。为达其目的的途径也。经过的轨迹也。鲁迅说：“天下本没有路，走的人多了就成了路。”道既如此。天道无亲，四时而变。所以令万物生生不息。人遵其天道既是德。不独亲其亲，亦不独子其子。非仅知有己，不知有人，是为仁。非仅知对己有利，而利他，是为义。仁义非旧儒家独占的名词。

提倡道德仁义的社会约束机制在什么情况下发生的呢？老子道德经里有过论述，都是社会环境使然。而今中华之兴就在于中华文化的换然而出生机。古人说：刑不上大夫，礼不下庶人。其实并非是礼不到平明百姓。而是平民百姓之下还有奴隶，对奴隶是不讲礼的。社会在进步，人人平等的观念也在进步。

人人平等，并非仅是法律面前的人人平等。更应是人人生而的平等。私有制，加上财产继承制能实现人人生而平等的理想吗？不能。正是上述原因，造成了人生而不平等。毛主席时的农村生产队是个什么体制？尽管他不完美，但是他创造了人生而平等的体制。农民天生就有土地。而今天，有人想搞土地私有化。其结果会是什么？有人天生就成为打工者，而不是土地的主人。国家是人民的，不能是句空话。

物当其有以为利，当其无以为用。占有物不是目的。怎样实现大家所有，进而为大家所用需要有物的管理的创新形式。中国的社会主义建设有了前后三十年的探索经验，还望大家共同思考。

社会主义坚持公有制，传统意义上的理解就是坚持生产资料公有制。其实这是我们对社会主义理解的不深刻造成的。社会主义是个什么概念？必须先弄清楚社会是个什么概念。社会是有参加社会活动的人组成的，参加一定区域内活动的人组成一定区域的社会。即社会就是一定区域内人们活动的概括。它包括社会的生产.生活和社会的管理及文化艺术活动的概括。在社会活动中以人们地位的不同分出了剥削社会，和社会主义社会。社会主义坚持构成社会的人，每一个社会活动的参与者，生而平等的原则。而不仅是法律面前的平等。如邓玉娇案就可看出，不坚持人人生而平等的原则存在特权的情况，就不可能坚持法律面前的人人平等。舍本而逐末是做不到的。

社会主义坚持人人生而平等，就必须坚持社会主义公有制。没有公有制基础的资本主义社会，就是一个人生而不平等的社会，没有人生而平等何谈人的自由？又怎样去追求人的自由？没有平等哪来的自由？以资为本的社会人们仅是比奴隶社会或封建社会又或帝王专制社会进步了一点。人人难逃制度的窠臼。反奴隶主者最后又当了奴隶主，反帝王者最后又当了帝王。资本主义社会不过给了更多人可以去实现的幻想，去争着去当资本家。显然这个机会比争一个帝王要大得多。但是也不是人人都能实现的。人人都是资本家了，老板经理了，工人谁当？解决的办法就是跳出这个窠臼。人人都是主人的社会不是没有，社会主义就是这样的。新中国前三十年的实践虽然失误，但事实证明了存在一个人人都是社会主人的社会主义社会。至于要他更完美，就要需要我们后人的创造，而不是对前人的指责。

事实上社会主义的公有制，不仅是公有生产资料。更应该是公有自然资源.社会资源与社会管理权。就现实的问题解决可行的办法就是：社会主义坚持公有自然资源.社会资源与社会管理权。共有生产资料，按劳分配个人劳动成果。这就是社会主义国家的管理形式。

简单说公有自然资源的实现形式就是公有自然资源税收用于社会人们的医疗保障和文化教育。专款专用。根据医疗文化教育的投入多少确定自然资源的税收比例。不谋万世者不足某一时。要节约自然资源的开采，因为这些是不可再生的，更要考虑到子孙后代的生活。煤老板们、铁老板们致富是因为他们劳动吗？不是。他们几乎无偿的占有了祖先留给我们的资源。权力致富者是因为他们劳动吗？不是。因为他们用公权力谋私利。某些行业的致富者也不是单纯因为他们的劳动因为他们占有社会资源。国企高管就更别说了，他不仅占有社会资源更占有社会资源的分配权。

共有生产资料是在公有自然资源的前提下如国企的管理形式。一个企业是国家投入，向国家上缴利润。直接的自然资源开采就缴纳自然资源税。企业是国家所有，也是企业参与者共有。劳动剩余价值的共有。企业壮大就是劳动剩余价值的积累。存在不存在私人企业？社会主义初级阶段存在。但是私人企业在社会主义社会应该逐步实现劳动剩余价值的共有制。事物发展有个过程，不能停止不前，也不能太着急。但是社会主义社会不能向相反的方向发展。如毛主席说的意思，我们要当社会主义的促进派，而不是急进派。

公和私是一个相对概念。不懂辩证法的人就把它看成两个绝对概念。自然资源税收多了，物价是不是会上涨？会。就现实来讲如果在医疗和文教方面做到近乎免费了，就解决了劳动者的后顾之忧。劳动者凭劳动吃饭，真正意义上抑制的是高消费。比起消费税来是缶底抽薪。比起收入调节税来是从源头上截留，直接给低收入者的补偿。辩证法的应用在于转圆。还是敬佩毛主席是辩证法的大家，懂虚实之辨，应用之奇妙堪称转圆法的大家。而懂转圆之法正确应用必有圣心。私心，谋私利之徒是做不到的。

鲁迅说人生糊涂识字始，他翻造了古人的人生识字忧患始。其实，人生何尝不是识字糊涂始。人认识字本应是明白的开始，但是有些人就因为识字才糊涂。好些概念在我们头脑中就如同电脑中的病毒。妨碍了人们正确的思考，得出错误的结论。有些事非得抠字眼后才明白。

记：最近看了俞可平先生《中华人民共和国六十年政治发展的逻辑》一文。说道“革命终于走到自己的对立面，革命开始吞噬革命者自己。”等观点看后如鲠在喉，不吐不快。深感立意狭小，眼界不远。只看到了新中国六十年，而没有看到中国五千年的政治逻辑变迁。由此而作此文。
中国的政治思想伴随着中国五千年的历史。在遥远的尧舜时代，可以说是中国圣人治世情节的源头。尧舜的禅让一直是千古佳话。黄宗羲的《原君》也从尧舜说起。中华民族的初期大小的部落各自为政。“天下有公利而莫或兴之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。不以一己之害为害，而使天下释其害。”这就是中国政治的雏形吧。尧舜就是那个时代的圣人。品德的高尚，为民兴利除害。而这些人的生活就得靠大家帮助，形成最原始的赋税。尧舜的禅让制显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。但是到了夏禹把王位儿子启，中国就开始了家天下。公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。
中国古人讲天人合一。帝王是天之子的说法出自何人已无从考究。但是这个说法却成了历代统治者统治人民的理由。尤其儒家的主张，就是承认帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁义的。中国逐渐形成了以君为主的政治体制。孔子的“劳心者治人，劳力者治于人”恰为这种统治权形成提供了理论依据。在君主时代，人民能够期盼的就是出明君.贤相.能臣为民做主。而明君.贤相.能臣的时代并不多见。许多统治者只顾自己享受，不顾百姓死活。儒家的仁义并没有束缚住君王的贪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是个悖论。私天下后的仁义最终成就的是假仁假义。百姓不堪忍受而反抗，打倒一个旧皇帝，产生一个新皇帝。所有农民起义者最后都禁不住利益的诱惑，最后背叛了起义的初衷。打天下就是为了坐天下。把天下就看成了自己的一份家业，世袭的传给后代。这个时代两千多年，实质就是社会管理权相对私有的年代。这个本应公有的社会管理权仅在不同姓氏间转换。而这个转换又是以流血为代价的。皇帝毕竟一个人，要管理国家就的依靠官吏。从秦始皇后中国形成的就是以君为主的的官国体制的。官僚和皇帝共同垄断了社会管理权。
然而历史到了毛泽东这里改变了。毛泽东建立了一套新的政治逻辑：人民当家做主，干部是人民公仆为人民服务等等。这个政治逻辑建立在什么基础上？就是邓小平后来概括的四项基本原则：必须坚持社会主义道路。必须坚持人民民主专政。必须坚持共产党的领导。必须坚持马克思主义，毛泽东思想。
没有公有制能存在人民当家做主吗？不能。人民当家做主就是人人都成了国家的主人，国家是大家的国家，不是任何私人的国家。但是这个国家如果公有财产不占主体，国家人民公有财产都被瓜分了，国家的主人成了雇佣劳动者，还是什么国家主人？
怎样保证人民共有财产不被瓜分？就需要一个叫共产党的党来领导国家，维护人民的利益。共产党就是要共产。坚持人民共有财产的全民所有制。
为什么要坚持人民民主专政呢？专政就是防止有人复辟私有制，破坏公有制。
社会主义道路就是大家共同劳动，共同拥有劳动成果，按劳分配生活所需。
人是按照自己的世界观来改造世界的。人们怎样做思想是第一位的。所以如果按逻辑顺序排一下四项基本原则里第一位的坚持马克思主义.毛泽东思想。这个思想谁来坚持？可见排第二位的是坚持共产党的领导。党领导人民干什么？实现人民当家做主。君主社会里君主私有天下，最不愿看到的就是党争。结党营私妨碍君主体制。而人民当家做主如果没有一个核心集体领导，各顾各的乱了套？所以要共产党领导。共产党立党为公，不营私利。最后才是社会主义道路。没有前者实现不了社会主义道路。

中国现在缺少的是政治思想，所以许多人总是跟在西方人后面亦步亦趋。记得好像是基辛格说的在毛泽东时代中国在人权领域是出于攻势，而现在出于守势。原因就是因毛泽东这个伟大的思想家去世而矣。

简单地说，鞍钢宪法的精神就是两参议该三结合。毛主席说：“我们不能把人民的权利问题，理解为国家只有一部分人来管理。人民在这些人的管理下享受教育.劳动和社会保障等等的权利。”这句话简单地说就是社会管理权公有制。一些人，职业化的管理者，实际形成的是社会管理权的相对私有制。毛主席注意到了这个问题。而且认为这个问题是单纯的依靠教育.修养使其实现为人民服务是不可能的。这也是毛主席发动文革的原因。文革挑战的就是官僚制度，即职业化的管理者管理国家的制度。文革中大量的劳动者如陈永贵等被提拔为国家管理者。但是官僚制度并没有被从体制上重新构建。这也是文革失败了的原因。比如现实的腐败问题，人们总讲加强监督。问题是我们现有的监督机构都没有发挥职能。如果设想再成立一个新的监督机构，那么这个监督机构一旦是个人成了职业化的监督者，就必然是从事这个监督职业的人成为这个监督职业的背叛者。这就是事物的辨证之道。怎样破解？流水不腐，户枢不蠹。就是需要相对的职业化.轮换制。这就是易与不易的辨证关系。

鞍钢宪法体现的是管理权相对公有制。中国人的政治思想结合中华文化的天人合一思想用于今天就是：天人合一，人人都是天之子。公有自然资源.社会资源和社会管理权。社会主义是人民的利益是这个社会利益的利益共同体。社会秩序是共同拥有与共同继承原则，而不是私有与私有继承的方式延续社会的发展。道是什么？道的本意是路，是从一个地方到另一个地方的途径。道路是公有的，人人可以走。不能据道为私有，不能横行霸道。人生必架于物。许多物就是如道，占有不是目的。人们不清楚利和用之间的关系。古代的思想家老子认为物当其有以为利，物当其无以为用。人们偏执于占有物之利，占而不用。所以老子说，给人愈多己欲有。历朝历代的兴衰都证明了老子的这一辨证认识。

中国人总是有圣人治世的情节。想通过无私的圣人治世实现天下太平。既是想通过一种社会管理权相对私有的的方式来实现天下太平。而历朝历代的朝代更替，无不是社会管理权私有通过暴力的方式实现轮换成新的私有方式。打倒了一个旧皇帝产生一个新皇帝，家天下在不同姓氏中轮换。人们的智慧没有认识到社会管理权主动轮换，只有在旧帝王将死之时才哀叹后悔生在帝王之家。

现今一个没有帝王私有的社会，存在着一个以食禄为生管理阶层。人生必架于物。专业食禄者的存在即是管理权的相对私有制。想要他们不以权谋私很难做到。中国人看到西方的总统轮换制.民选制很是欣赏。但仅知道拿来而不知道创新。实质上一个官僚体制已经架空了民选的总统。职业化的政客垄断着管理权。还是管理权的私有制。只有所有的社会管理者相对职业化才能实现社会管理权的相对公有制。精英政治不能防止精英以权谋私。实现管理者干部与被管理者民的角色定期转换，监督才能起作用。因为管理者的角色是转换的所以才能使管理者不被自身利益绑架。比如现行的公务员制，一旦实现了公务员的相对职业化就不会出现公务员的自肥现象。社会角色变了，原先的公务员成了民，他家就可能不会容忍公务员的自肥现象。也可能成为最有力的监督者。社会管理者职业应该如同兵役制一样，每个人都有机会为社会奉献才是。

我们讲了多少年要实现干部的能上能下，能出能进为什么实现不了？因为在人们的头脑中有当官是一种职业，一种谋生工具的思想。鞍钢宪法的实现就是要人们树立一种新的政治思想即管理权公有制的思想。管理者相对职业化的思想。

以孔子为代表的旧儒家思想形成于两千年前的春秋战国时代，所以说也就深深打着时代的烙印。现在后人的尊孔与批孔也都反映着时代的诉求。都想在前人思想中找到时代的合理成分或剔除其不和时代的成分。怎样形成我们这个时代自己的思想呢？就是要超越孔子，从中国人主张的天人合一的根源出发提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活与自然界如同鱼生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的结果。自然界的动物有领地意识。一个种群的领地是共同拥有与共同继承的。人人都是天之子就是要坚持共同拥有与共同继承的原则。对人类社会赖以存在的自然资源共同拥有与共同继承，对人类社会创造的社会财富共同拥有与共同继承，对维持人类社会秩序的社会管理权共同拥有与共同继承。

中国人的传统思想中，理想的社会是圣人治世。圣人无私。而现实社会中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同时而行仁义之道就成了缘木求鱼。帝王的私有与私有继承和个人的私有与私有继承方式的社会逻辑使得人们在反对帝王私有而不行仁义的反抗中团结起来，但是又形成了一个历史的怪圈：打倒了一个旧皇帝，产生了一个新皇帝。也可以说在斗了帝王之私的时候人们却没有斗自己的私。

由于鸦片战争的失败，西方文化的引进，中国人自己的自我否定，现在中国人已经不会用自己的概念理出这个社会发展的逻辑了。

中国人原先的社会逻辑就是天人合一，帝王是天之子。由此社会就是帝王的私有与帝王后代的私有继承而平民百姓也是私有与私有继承知识范围的大小之别。所以中国社会出现历史的周期规律，一代代，打倒一个就皇帝，出现一个新皇帝。由治到乱，再由乱到治。社会管理权的私有或相对私有制社会，每次社会动荡都是社会管理权的更迭。

天人合一，人人都是天之子的思想之一就是实现社会管理权公有制或叫相对公有制。因为管理权的行使必须要具体的个人来完成，由此就出现了一个公权力悖论问题。中国人的理想是圣人治世，但相对私有的公权力总被无道的小人窃取。圣人治世的社会不常出现。在一个没有圣人的时代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要实现社会管理权的相对公有，而不再把希望寄托在出现一个圣人身上。社会管理权的相对公有要管理者的相对职业化来实现。实现干部（管理者）的能上能下，能出能进，需要一套制度。人生必架于物，不再是旧的食禄者职业化的管理社会的制度。现今就是公务员的相对职业化.非终身制，公务员的轮换制。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社会需要自然资源公有制和通过社会协作共同创造的财富公有制来实现。旧儒家承认帝王的私有天下既是老子说的大道废即天下无道，旧儒家承认帝王私有天下合理的同时又寄希望帝王行仁义而不自私而肥就成了缘木求鱼。其结果必是假仁假义。仁是什么？如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间。义是什么？义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。

时下有人挥舞着改革与反垄断的大棒对盐业的专营又下手了。与有些人的改革高调相悖，老百姓认为现在没涨价，吃得起的就是盐了。说国企垄断如盐业的专营制度，现在问题的事实是：不是国企行业的垄断而是少数人垄断了国企的行业利润。为什么会这样？就是背离了鞍钢宪法原则，背离了社会主义国家的国营企业是人民的企业服务于人民的原则，背离了两参一改三结合的社会主义管理原则。从国营变成国有，由于官的职业化就变成了官有制。有些人不愿去挑战官有制，让工人参与企业管理实行鞍钢宪法，而是错误的主张因噎废食卖掉国企。在这些人眼里垄断是错误的，但是他们却视而不见私人财富垄断。简单的事实，历史的经验，人类社会的动乱与战争无不是财富垄断以至民不聊生造成的。

自然界没有私念，而从人类有了私念起人类就渐渐进入了私人拥有与私人继承的社会发展延续方式。中国的历史就是从夏启开始实现了家天下国家朝代更替。中国人主张天人合一，但是为了配合帝王私有天下的统治就变成帝王是天之子的通知理论。而事实上是：天人合一，人人都是天之子。人人平等。自然界生养了人类，现在的说法叫：地球是我们的共同家园。怎么理解呢？我认为在人类社会发展繁衍过程中，只有坚持共同拥有与共同继承的原则，而不是私人拥有私人继承的方式才能实现“地球是我们共同家园”的理想。

人类依赖自然存在就应该是资源公有制。有自然资源经人类劳动形成的社会财富应该是公有制。由于人世有代谢，往来成古今。除去个人使用消费的社会财富应该是共同继承制。西方的遗产税就有共同继承制的成分。社会是参加社会生活的人们的共同的社会。所以社会管理权应该是公有制。社会主义社会是一少部分人职业化的管理国家来实现的吗？不是。所以毛主席提出两参一改三结合，各行各业的人们之间相互学习。中国有两千年的官国传统。社会的管理权有必然为具体的个人来行使这个权利悖论没有得到破解，所以虽然经历了文革仅是对社会主义管理方式的一个探索。

毛主席是辩证法的大师在坚持建立新社会秩序时的专政与新社会秩序的社会管理权力轮换两者的辩证关系中没有给后人提供答案。但是基于文革的经验我们可清楚地看到坚持共产党的领导下实现社会管理权公有制应该是干部的相对职业化，干部的轮换制，人的社会角色实现干部群众的定期轮换制才是实现社会管理权公有制的努力方向。这也就是变与不变之间的辩证法原则。

眼睛仅盯到国企垄断的人们是否该进一步看清问题的本质。是国企垄断？还是少数人垄断国企？我们是该卖了国企？还是该轮换掉少数垄断国企的高管，让国营企业实现为人民服务的目的？这个事理大家还是要想清楚才好。

这两天我在思考一个问题。我们天天讲以人为本，那么什么是以人为本的经济发展方式呢？思考这个问题，不妨把以资为本的经济发展方式拿来对比一下。
以资文本的发展方式大家都熟悉。资本现在已经发展到货币符号节段（货币资本）。即是所谓的投资。投多少亿的资（货币信用）开始启动生产设个程序。征地.建厂.购置设备.组织工人生产.销售产品.回收资金得利。得利再投资。由一个循环。在这个运转程序中人是能提供劳动力商品的被雇佣者。人成了资本的奴隶。再看现在的虚拟经济，其本质就是通过资本凭证（股票.证券等）的交换，在交换过程中利用交易差价赚取货币资本。这个交易过程本身并不创造任何可利用的实物和实物价值。但它可通过把资本凭证虚拟增值方式炒高，进而获得更高的货币资本。金融衍生工具的创新就更不必说了，他连资本凭证都懒得炒了，直接抄资本凭证交易本身了。人彻底沦为了金钱的奴隶。这就是我们今天的资本经济。
以人为本的经济方式怎么样的呢？人的社会化是人完全脱离了自然生存环境。人赖经济生产而生活。在经济生产中人们之间的关系是相互协作的关系。这个协作如同人类在初级阶段的共同围猎，有共同分享围猎成果——猎物。人类群居生活，众人围猎的方式能得到更多的猎物。但是如果不共享猎物就不存在共同围猎。也就没有了群居生活。协作是为了协众人都得利。社会主义的经济以人为本就是以共同劳动，共享劳动成果，按劳分配原则建立起来的劳动协作关系。人是这可生产程序的主导者，而不是资本的雇佣者。就企业形式讲就是工人是企业的主人翁。企业管理者与工人的身份是相对的。工人参加管理，干部参加劳动。大家协作。不存在管理者与被管理者（工人）的身份界限。也是经济生活中人人平等的体现。
国家就是一个大家庭。人们之间的关系是——人人为我，我为人人的劳动协作关系。这种协作关系真正实现了中国古人的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会形式。在这个国家内，大家共同拥有与共同继承这个国家社会赖以存在的自然资源社会资源和社会管理权。
这个以人为本的经济发展方式在新中国的前三十年确实存在过。尽管它是一种初创模式还不成熟。有幸作为那个时代的见证者我很荣幸。尽管那时人很幼小，但深深刻在记忆了里。

胡锦涛总书记提出以人为本，坚持科学发展观，构建和谐社会的思想，这些都是中国本原概念的表述形式。个人认为要建设和谐社会应以中国人的同人思想为基础。关于同人概念最早见于《易经》同人卦。直观的理解就是人与人同。《易经》讲同人时反对搞小圈子，同人于门，同人于宗都不是同人的最高境界。同人的最高境界是同人于郊，同人于野。道理很简单只有人与人同才能实现人与人和。
早在人类社会初期，为了共同生存的目的人们以群居方式生存时，中国古人的智慧就总结出了同人思想。古人类的生活就是共同围猎，共享围猎成果——猎物。周朝初期姜尚论天下形势也是说，如今天下如同众人围猎逐鹿。后来许多人错误的理解众人逐鹿是争利，其实质应是众人逐鹿是以众人合力协同而得利。看周朝就是如此和天下诸侯之力伐无道的商纣，最终实现天下太平。周天子的责任就是使诸侯各守其土，个安其民，合理的分天下之利还与天下之人，解天下利益纷争。如今世界形式比作商周兴替的时代是人恰当的。
人生必架于物。私心贪欲的产生使人占有物而坐享物之利。私有占有制和私有继承制还有已经废除的世袭制是使得人与人不同的原因。以上制度的出现正是老子所言的“大道废，有仁义。”人与人同不能实现了，但是要维持人类的社会关系就要倡导仁义。老子又说，道之不存而求仁，仁之不存而求义，义之不存而求礼，礼是什么呢？忠信之薄而乱之首。所以说要想社会和谐就不能不依靠大道，人与人同。现在提倡以人为本的发展方式，对立面就是以资为本的发展方式。
写到这里我就不禁想问一下国务院的领导了：鼓励民营企业发展的新36条是以人为本还是以资为本的发展方式？法无明令禁止就可以干，做人的原则可以违背道义吗？你们这样能实现和谐社会吗？道之不存而求仁，仁之不存而求义，义之不存而求礼，法的硬性社会约束不及礼的自身约束。现在法无明令禁止的都可以干，让利冲昏了头了吧？
中国人讲天人合一的自然之道。同人思想就是天人合一，人人都是天之子。自然资源社会资源和社会管理权应该是相对公有制。
上面是我陆续写出的一些小豆腐块，我也不是专业的理论家又精力有限，现在简单的把它们串了起来，发在求是论坛供大家讨论。

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