没有有公天下之心而谈政改的请给我闭嘴。
因为你们没有天下公心，设计不出人人平等的政治制度 。中国今天的政治是应该落实人民当家做主，要进行的是行政人事制度的改革，而不是对人民当家做主的政治制度的改革。国家.国家，国和家。就是大家在一个共有的空间.地域（国）内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个，大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合，一个“大家庭”。但是在人类不同时代，这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。中国古代不就有天子说吗？天子说又变成了帝王说。帝王垄断了国家权力.利益。普天之下莫非王土，帅土之兵莫非王臣。公天下变成私天下。而且这个私天下制度由世袭制传递成一家一姓的天下。帝王拥有天下是为的获取利益——皇粮国税。所以天下的土地有百姓耕种，向帝王交皇粮国税。帝王私有天下，百姓也可把土地私有传给自己的后人。这点帝王是允许的，因为大要的是皇粮国税，和仅是名义上的普天之下莫非王土。过去皇权时代，帝王为什么要禁党争？皆因结党是为营私，搞政治小圈子，危害皇权的统治利益。社会主义的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整体意志为主，服从人民的整体意志。而精英们的民主呢？是自做主，私做主。违背人民的意志谋私利的民主。人民的国家，大家的国家，精蝇做不了主的时候，他就大喊没有民主。三十年的实践证明了如茅于轼等有了民主，做了主，人民就遭了秧。连公租房都不能有厕所。更有无耻的把大家共有的说成无主的，瓜分国家。
社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。实现老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。
毛泽东留下的伏笔——马乾宁（这是在 求是论坛以网友同样题目的写的一篇文章）
人们可能糊涂一时，不可能糊涂一世。欺人也只能欺人一时，不能欺人一世。古语云：天道三十年一变。人心也是如此。谁好谁坏，人心是杆秤。没有对比就不知道谁好谁坏。妖孽不现原形，人民还会被愚弄。毛泽东的智慧就是给了妖孽们一个自证的机会而矣。给人民一个现实的教育而矣。而为此主席就只有牺牲了自己的妻儿了。
毛泽东总想着让人民不受二茬苦，不遭二茬罪。但是他喊破了嗓子人民不觉醒。他也没办法。文革主席就好像舍身炸碉堡的董存瑞，早就预料身后有人非毛。不惜个人身败名裂了。其实和妖孽们同流合污很容易。还可个人享受。但是就背叛了当初领导人民闹革命的诺言。而历代帝王就都是农民起义的背叛者。
附文：
一.从尧舜到毛泽东——看中国政治逻辑的变迁
题记：最近看了俞可平先生《中华人民共和国六十年政治发展的逻辑》一文。说道“革命终于走到自己的对立面，革命开始吞噬革命者自己。”等观点看后如鲠在喉，不吐不快。深感立意狭小，眼界不远。只看到了新中国六十年，而没有看到中国五千年的政治逻辑变迁。由此而作此文。
中国的政治思想伴随着中国五千年的历史。在遥远的尧舜时代，可以说是中国圣人治世情节的源头。尧舜的禅让一直是千古佳话。黄宗羲的《原君》也从尧舜说起。中华民族的初期大小的部落各自为政。“天下有公利而莫或兴之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。不以一己之害为害，而使天下释其害。”这就是中国政治的雏形吧。尧舜就是那个时代的圣人。品德的高尚，为民兴利除害。而这些人的生活就得靠大家帮助，形成最原始的赋税。尧舜的禅让制显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。但是到了夏禹把王位儿子启，中国就开始了家天下。公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。
中国古人讲天人合一。帝王是天之子的说法出自何人已无从考究。但是这个说法却成了历代统治者统治人民的理由。尤其儒家的主张，就是承认帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁义的。中国逐渐形成了以君为主的政治体制。孔子的“劳心者治人，劳力者治于人”恰为这种统治权形成提供了理论依据。在君主时代，人民能够期盼的就是出明君.贤相.能臣为民做主。而明君.贤相.能臣的时代并不多见。许多统治者只顾自己享受，不顾百姓死活。儒家的仁义并没有束缚住君王的贪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是个悖论。私天下后的仁义最终成就的是假仁假义。百姓不堪忍受而反抗，打倒一个旧皇帝，产生一个新皇帝。所有农民起义者最后都禁不住利益的诱惑，最后背叛了起义的初衷。打天下就是为了坐天下。把天下就看成了自己的一份家业，世袭的传给后代。这个时代两千多年，实质就是社会管理权相对私有的年代。这个本应公有的社会管理权仅在不同姓氏间转换。而这个转换又是以流血为代价的。皇帝毕竟一个人，要管理国家就的依靠官吏。从秦始皇后中国形成的就是以君为主的的官国体制的。官僚和皇帝共同垄断了社会管理权。然而历史到了毛泽东这里改变了。
二.中国的新文化（中国的普世价值）——人人都是天之子（自然之子）
中国人的大脑如同中了病毒的计算机，这一切源于1840年的鸦片战争失败。这次以及后来的多次战争失败的原因，被统治者推卸责任的说成是技不如人，敌人船坚炮利。事实果真如此吗？非也。从战术层面分析，没有任何理由说这场战争的失败是船坚炮利就可定局的胜负之因。而人的战争意志的关键因素能不考虑吗？劳师以袭远，后勤补给是问题。船坚炮利的优势一旦上岸还存在吗？洋枪那时尚不可打连发，就即便如此，用夜袭，洋枪的优势就不能发挥了。关键问题在人，统治者的苟安，洋人要的是钱，而非统治者的命，钱从百姓搜刮而来用去就可消灾，何乐而不为？而义和团发展大了是要命的，所以灭之。而败与船坚炮利的表面结论，确忽悠了几代人。进而忘却了问题的根本原因。盲目的向西方学习。
这一切由于毛泽东的出现曾彻底扭转了几十年，后又因为毛泽东的去世在一次败下阵来。毛泽东可以说是创造了人间奇迹。仅就对外来讲，新中国的成立废除了所有对外的不平等条约，蒋介石做得到吗？做不到。现在有人说，蒋介石战胜毛泽东？可能吗？自古得人心者得天下，毛泽东的力量来自哪里？来自人民。毛泽东说：“人民，只有人民才是历史的创造者。”他呼喊人民万岁就是这个道理。
中国人好说天下乃人人之天下，非一家一姓之天下。而真正真心去实现这句话的人太少。许多帝王无不标榜自己是真命天子，可以为君去统治人民。人生于天地之间，人人何尝不是天地之子？因何又言真命天子之说？皆因天地本无私也，天地本无情也，天地本无欲也。悟此天地之道才为真命。真命天子就应行天地之道，为人民无私奉献。行此道者，近代非毛泽东莫属。
有一说，天不生仲尼亘古至今长如夜。然仲尼实不知，道为何物，诓论仁义。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，馁在其中矣。学者禄在其中矣。”即可见其心。亦如我问吴敬琏之语，货卖谁家？仲尼不过是想把自己买个好价钱，得统治者的爵位封赏而已。可叹其生而不得，死后才致。
世不出泽东，世至今日夜不明。还天下与人人者，毛泽东也。毛泽东就是一心一意想建立人民的天下，进而建立了人民的共和国。事情非毛泽东一人之力，但少了毛泽东领导的人民就是一盘散沙。心聚不到一块儿。壁立千仞无欲则刚，大家没有私心杂念才能成其大事。个顾个的中国人想振兴中华，何其难也。
寻本而逐末。道者，何也？道即道也。德者，何也？德者即道之得，遵道而行也。道本是指道路。为达其目的的途径也。经过的轨迹也。鲁迅说：“天下本没有路，走的人多了就成了路。”道既如此。天道无亲，四时而变。所以令万物生生不息。人遵其天道既是德。不独亲其亲，亦不独子其子。非仅知有己，不知有人，是为仁。非仅知对己有利，而利他，是为义。仁义非旧儒家独占的名词。
提倡道德仁义的社会约束机制在什么情况下发生的呢？老子道德经里有过论述，都是社会环境使然。而今中华之兴就在于中华文化的换然而出生机。古人说：刑不上大夫，礼不下庶人。其实并非是礼不到平明百姓。而是平民百姓之下还有奴隶，对奴隶是不讲礼的。社会在进步，人人平等的观念也在进步。
人人平等，并非仅是法律面前的人人平等。更应是人人生而的平等。私有制，加上财产继承制能实现人人生而平等的理想吗？不能。正是上述原因，造成了人生而不平等。毛主席时的农村生产队是个什么体制？尽管他不完美，但是他创造了人生而平等的体制。农民天生就有土地。而今天，有人想搞土地私有化。其结果会是什么？有人天生就成为打工者，而不是土地的主人。国家是人民的，不能是句空话。
物当其有以为利，当其无以为用。占有物不是目的。怎样实现大家所有，进而为大家所用需要有物的管理的创新形式。中国的社会主义建设有了前后三十年的探索经验，还望大家共同思考。
社会主义坚持公有制，传统意义上的理解就是坚持生产资料公有制。其实这是我们对社会主义理解的不深刻造成的。社会主义是个什么概念？必须先弄清楚社会是个什么概念。社会是有参加社会活动的人组成的，参加一定区域内活动的人组成一定区域的社会。即社会就是一定区域内人们活动的概括。它包括社会的生产.生活和社会的管理及文化艺术活动的概括。在社会活动中以人们地位的不同分出了剥削社会，和社会主义社会。社会主义坚持构成社会的人，每一个社会活动的参与者，生而平等的原则。而不仅是法律面前的平等。如邓玉娇案就可看出，不坚持人人生而平等的原则存在特权的情况，就不可能坚持法律面前的人人平等。舍本而逐末是做不到的。
社会主义坚持人人生而平等，就必须坚持社会主义公有制。没有公有制基础的资本主义社会，就是一个人生而不平等的社会，没有人生而平等何谈人的自由？又怎样去追求人的自由？没有平等哪来的自由？以资为本的社会人们仅是比奴隶社会或封建社会又或帝王专制社会进步了一点。人人难逃制度的窠臼。反奴隶主者最后又当了奴隶主，反帝王者最后又当了帝王。资本主义社会不过给了更多人可以去实现的幻想，去争着去当资本家。显然这个机会比争一个帝王要大得多。但是也不是人人都能实现的。人人都是资本家了，老板经理了，工人谁当？解决的办法就是跳出这个窠臼。人人都是主人的社会不是没有，社会主义就是这样的。新中国前三十年的实践虽然失误，但事实证明了存在一个人人都是社会主人的社会主义社会。至于要他更完美，就要需要我们后人的创造，而不是对前人的指责。
事实上社会主义的公有制，不仅是公有生产资料。更应该是公有自然资源.社会资源与社会管理权。就现实的问题解决可行的办法就是：社会主义坚持公有自然资源.社会资源与社会管理权。共有生产资料，按劳分配个人劳动成果。这就是社会主义国家的管理形式。
简单说公有自然资源的实现形式就是公有自然资源税收用于社会人们的医疗保障和文化教育。专款专用。根据医疗文化教育的投入多少确定自然资源的税收比例。不谋万世者不足某一时。要节约自然资源的开采，因为这些是不可再生的，更要考虑到子孙后代的生活。煤老板们、铁老板们致富是因为他们劳动吗？不是。他们几乎无偿的占有了祖先留给我们的资源。权力致富者是因为他们劳动吗？不是。因为他们用公权力谋私利。某些行业的致富者也不是单纯因为他们的劳动因为他们占有社会资源。国企高管就更别说了，他不仅占有社会资源更占有社会资源的分配权。
共有生产资料是在公有自然资源的前提下如国企的管理形式。一个企业是国家投入，向国家上缴利润。直接的自然资源开采就缴纳自然资源税。企业是国家所有，也是企业参与者共有。劳动剩余价值的共有。企业壮大就是劳动剩余价值的积累。存在不存在私人企业？社会主义初级阶段存在。但是私人企业在社会主义社会应该逐步实现劳动剩余价值的共有制。事物发展有个过程，不能停止不前，也不能太着急。但是社会主义社会不能向相反的方向发展。如毛主席说的意思，我们要当社会主义的促进派，而不是急进派。
公和私是一个相对概念。不懂辩证法的人就把它看成两个绝对概念。自然资源税收多了，物价是不是会上涨？会。就现实来讲如果在医疗和文教方面做到近乎免费了，就解决了劳动者的后顾之忧。劳动者凭劳动吃饭，真正意义上抑制的是高消费。比起消费税来是缶底抽薪。比起收入调节税来是从源头上截留，直接给低收入者的补偿。辩证法的应用在于转圆。还是敬佩毛主席是辩证法的大家，懂虚实之辨，应用之奇妙堪称转圆法的大家。而懂转圆之法正确应用必有圣心。私心，谋私利之徒是做不到的。
鲁迅说人生糊涂识字始，他翻造了古人的人生识字忧患始。其实，人生何尝不是识字糊涂始。人认识字本应是明白的开始，但是有些人就因为识字才糊涂。好些概念在我们头脑中就如同电脑中的病毒。妨碍了人们正确的思考，得出错误的结论。有些事非得抠字眼后才明白。
当社会发展到人民共和的时代，国家就还原了国家的本来。国家国家，国和家。大家在一个共有的地域内建家。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，不再是私有占有制和私有个人继承制。变成了共同拥有与共同继承制。公有制不是不能为个人所使用，它应如同道路。共有公用，为个人所用。合理分配共有资源使用权。贪污腐败，为什吗大家要反对？就是没有合理分配共有资源。而为少数个人谋私利了。任何人不能据为私有。如农村土地，增人增地，减人减地。保证地权相对均衡。等等，等等。土地集所有就是一个共同拥有与共同继承的方式。
前面说了国家，再说政治。什么是政治？政治就是大家的事，众人的事情。以正而治。所以中国传统有以正治国之说。但是当皇权私天下为己有，天下之正就不存在了。旧儒家思想总是想在承认皇权私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成无私为民的圣人，结果是失败的。这就是旧儒家主张私天下而后仁的政治逻辑出现了根本的错误。让君王私天下而后仁，无异于与虎谋皮。
三.中国今天需要公天下的大仁义思想。
以孔子为代表的旧儒家思想形成于两千年前的春秋战国时代，所以说也就深深打着时代的烙印。现在后人的尊孔与批孔也都反映着时代的诉求。都想在前人思想中找到时代的合理成分或剔除其不和时代的成分。怎样形成我们这个时代自己的思想呢？就是要超越孔子，从中国人主张的天人合一的根源出发提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活与自然界如同鱼生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的结果。自然界的动物有领地意识。一个种群的领地是共同拥有与共同继承的。人人都是天之子就是要坚持共同拥有与共同继承的原则。对人类社会赖以存在的自然资源共同拥有与共同继承，对人类社会创造的社会财富共同拥有与共同继承，对维持人类社会秩序的社会管理权共同拥有与共同继承。
中国人的传统思想中，理想的社会是圣人治世。圣人无私。而现实社会中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同时而行仁义之道就成了缘木求鱼。帝王的私有与私有继承和个人的私有与私有继承方式的社会逻辑使得人们在反对帝王私有而不行仁义的反抗中团结起来，但是又形成了一个历史的怪圈：打倒了一个旧皇帝，产生了一个新皇帝。也可以说在斗了帝王之私的时候人们却没有斗自己的私。
由于鸦片战争的失败，西方文化的引进，中国人自己的自我否定，现在中国人已经不会用自己的概念理出这个社会发展的逻辑了。
中国人原先的社会逻辑就是天人合一，帝王是天之子。由此社会就是帝王的私有与帝王后代的私有继承而平民百姓也是私有与私有继承知识范围的大小之别。所以中国社会出现历史的周期规律，一代代，打倒一个就皇帝，出现一个新皇帝。由治到乱，再由乱到治。社会管理权的私有或相对私有制社会，每次社会动荡都是社会管理权的更迭。
天人合一，人人都是天之子的思想之一就是实现社会管理权公有制或叫相对公有制。因为管理权的行使必须要具体的个人来完成，由此就出现了一个公权力悖论问题。中国人的理想是圣人治世，但相对私有的公权力总被无道的小人窃取。圣人治世的社会不常出现。在一个没有圣人的时代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要实现社会管理权的相对公有，而不再把希望寄托在出现一个圣人身上。社会管理权的相对公有要管理者的相对职业化来实现。实现干部（管理者）的能上能下，能出能进，需要一套制度。人生必架于物，不再是旧的食禄者职业化的管理社会的制度。现今就是公务员的相对职业化.非终身制，公务员的轮换制。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社会需要自然资源公有制和通过社会协作共同创造的财富公有制来实现。旧儒家承认帝王的私有天下既是老子说的大道废即天下无道，旧儒家承认帝王私有天下合理的同时又寄希望帝王行仁义而不自私而肥就成了缘木求鱼。其结果必是假仁假义。仁是什么？如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间。义是什么？义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。
中国人应学会以正邪划线，而不再以左右划线 。以正邪论是非是中国人的传统概念。而近现代以来西方思想的传入，我们习惯以左右划线论是非。而这种区别对错的方法弊端很大。所以我主张从新使用正邪论是非区分对错的方法。
什么是今天社会的正？就是主张社会的整体利益，社会公益。什么是今天社会的邪？就是主张自私自利，甚至损人利己。
在今天中国，国体叫人民共和国。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。
社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。
忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。 当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。
有时我就想：今天有的人为JDP的政绩沾沾自喜。可是这个发展方式，能卖的卖得差不多了。古语说：天道三十年一变。如果再过一百年，我们的子孙面对能源缺乏.污染遍地的生存环境，是会夸我们呢？还是会骂我们的？我想是会骂我们这代人太过自私自利。
面对这个这个现实怎么办？就需要共同拥有与共同继承制来保证我们将来的共同的子孙后代。共同拥有与共同继承原则实现的是人不独私其子。
还是引用老子的话讲清楚自然的辨证之道吧——天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
现代基因学证明父辈.母辈都不可能把自己的基因全部传给后代，仅传给后代一半。另一半就自然消失了。回归给了自然界。而人类社会现存的私有和私有继承制就不是这样。这就成就了老子说的——人之道，则不然，损不足以奉有馀。
这种私有和私有继承制符合自然规律的天之道吗？官二代，富二代现象符合自然之道吗？所以我提出共同拥有与共同继承原则。
什么是共同拥有与共同继承原则。例如：1.现在农村的土地家庭量产承包制实行中有的地方增人增地，减人减地的调整不同家庭之间的土地拥有数量，即根据不同家庭的人口出生和老人去世的人口变化，减人口的土地归集体再分配给给曾人口的。土地政策不变但土地家庭拥有量在变动。2.开征遗产税。遗产税专款用于全民的医疗.教育.养老保障。这是惠及到亲家万户，子孙万代利益的事情（当然现在的教育体制医疗要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制个人财富拥有数量，实行个人财富最高限额制。自然资源是有限的不能无限制的人有个人占有.挥霍。不限制个人财产不就成了少数人成了小皇帝。所以说现在我们和马克思面临同一个命题——重建个人所有制。在我看来更好的表述是重建家庭所有制。因为中国的家庭是一个小公有制形式。
实际上按照人类基因逻辑，我们将来的子孙后代生命中也有现在你素不相识的人的基因。如果能理解此论点，就达到了大仁的境界了。 中国人好说一句——五百年前是一家的话。而现代基因学也可证明现在不同的家庭的后代，五百年后可能组成一个家。想三国时曹丕想杀曹植，命他七步成诗。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”能感动曹丕。我相信大仁亦能救中国。“山野村夫”可以不考虑中国和人类未来的事，而号称思想者的先生们就好像有义不容辞的责任去考虑。否则不枉称思想者了吗？
四. 毛泽东建立了人民当家做主的人民政权理论和新的政治逻辑。
1.四项基本原则里的政治逻辑。
本文是《从尧舜到毛泽东——看中国政治逻辑的变迁》的续文。上文最后说道历史到了毛泽东这里改变了。毛泽东建立了一套新的政治逻辑：人民当家做主，干部是人民公仆为人民服务等等。这个政治逻辑建立在什么基础上？就是邓小平后来概括的四项基本原则：必须坚持社会主义道路。必须坚持人民民主专政。必须坚持共产党的领导。必须坚持马克思主义，毛泽东思想。
没有公有制能存在人民当家做主吗？不能。人民当家做主就是人人都成了国家的主人，国家是大家的国家，不是任何私人的国家。但是这个国家如果公有财产不占主体，国家人民公有财产都被瓜分了，国家的主人成了雇佣劳动者，还是什么国家主人？
怎样保证人民共有财产不被瓜分？就需要一个叫共产党的党来领导国家，维护人民的利益。共产党就是要共产。坚持人民共有财产的全民所有制。
为什么要坚持人民民主专政呢？专政就是防止有人复辟私有制，破坏公有制。
社会主义道路就是大家共同劳动，共同拥有劳动成果，按劳分配生活所需。
人是按照自己的世界观来改造世界的。人们怎样做思想是第一位的。所以如果按逻辑顺序排一下四项基本原则里第一位的坚持马克思主义.毛泽东思想。这个思想谁来坚持？可见排第二位的是坚持共产党的领导。党领导人民干什么？实现人民当家做主。君主社会里君主私有天下，最不愿看到的就是党争。结党营私妨碍君主体制。而人民当家做主如果没有一个核心集体领导，各顾各的乱了套？所以要共产党领导。共产党立党为公，不营私利。最后才是社会主义道路。没有前者实现不了社会主义道路。
2. 捍卫公有制就是捍卫人民当家做主的政体。
社会主义思想自西方传入中国后至今，人们对这个概念理解不透，以至众说纷纭。其实社会主义就是一个社会学说的概念，并非严格的政治概念。社会主义建立在公有制基础之上。今天我们却看到这个基础正在不断被蚕食。打着各种民主反垄断的幌子，反对公有制。搞所谓的民进公退。正义之士反驳起来却又力不从心。但是我们要是从社会形态治理方式的政治概念出发即人民当家做主的民主是指出发，就能理直气壮的反对假民主，捍卫人民当家做主的真民主。
一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
中华民族历史上从夏禹把共有的社会管理权传给自己的儿子启，中国就成了家天下。经历代演变最终成了君主专制，一家一姓的私天下国家。历史从以毛泽东领导的革命，建立新中国而改变了。无数革命先烈之所以抛头颅洒热血就是为建立一个人民当家做主的共同国家。为了这个政治理想千千万万人献出了宝贵的生命。正是由于这千万颗头颅才换来了人民当家做主的公天下。改变了中国私天下在一家一姓间循环更迭的历史。所以说今天中国谁要想搞私有制就是在窃国。就是在窃取千千万万生命换来的人民当家做主的共和国这个胜利果实。窃国者如窃钩。
3. 揭开西方公民社会的面纱 ——公民社会不等于共主社会。
1840年的鸦片战争失败对于中国人来讲损失是惨重的。这个惨重的损失就在于中国人失去了原来的社会政治思想，而又彻底臣服于西方社会政治思想上。即使到了今天，中国所谓的社会精英们还是趴在欧洲文艺复兴时期的社会政治思想脚下，缺少自立。
其实中国并非没有出现超越西方政治思想的伟大思想家。他在许多西方政治家看来都是人类发展的思想灯塔。这个人不是别人就是主张古为今用，洋为中用的毛泽东。今天的所有非毛者，用中国人自己的人格分类法——正人君子与奸佞小人标准来衡量，无不是奸佞小人。为所有正直的人们所不齿。
如果把君主社会比喻成老虎统治的社会，那么西方的公民社会不过就是群狼统治的社会。君主统治的社会里君主好比老虎。旧儒家思想是什么？就是想让老虎来统治又想让老虎不吃人。所以旧儒家承认天人合一，帝王是天之子。但又规定了仁义之道，君王要行仁义之道。这样就如老子所叹息的，社会公道不存，帝王私有天下成了合理的。退而求其次，道之不存而求仁。仁之不存而求义，义之不存而求礼。礼是忠信不足而祸乱之首。
西方公民社会思想好比群狼统治。大家在反君主统治时，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。仅是想瓜分君主的私有为自己所有。自然资源.社会财富最后形成一少部分财阀的垄断。相对于君主社会的君主与臣民关系而言，财阀私有垄断的社会里，西方思想家给他起了一个名字叫公民社会。大部分人成了公民，谁的公民呢？财阀垄断者的公民。财阀们自己也叫自己公民，其实他们是财富垄断的占有者，实际的统治者。大多数人民成为他们的雇佣劳动者。他们比旧皇帝聪明，想隐瞒身份。以免召来人民的反对。一个公民概念就把人民愚弄了。
毛泽东之所以成为人类思想的灯塔，就是因为他要建立一个超越西方民主的，人民当家做主的社会。人人都成为社会的主人。人民当家做主的共主社会。这样的社会就必然需要社会赖以存在的自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。不是私人占有制，私有与私有的继承制社会。而是共同拥有与共同继承的发展延续方式的社会。用中国人天人合一思想来解释就是——天人合一，人人都是天之子。共同拥有住共同继承，共同劳动.共同收获劳动成果，按劳分配劳动成果。每个人天生就拥有社会自然资源社会资源和社会管理权的一份，每个人死去就放弃一份。毛泽东主席说：“不能把人民的权利理解为社会只有一部分人来管理，而劳动者在这一部分人的管理下享受劳动.教育和社会保险等等权利。”正是基于这样的思想他才发动了史无前例的文革。文革挑战的是官国体制，官为民做主。要实现的是人民管理国家，人民当家做主。但是在辨证法的一个环节有失误。不破除职业化的官僚制度，实现管理者个人的相对职业化是不行的。
西方民主建立在私有制基础之上，形式的民主，实质上的职业政客把持社会管理权。即使民选的总统最终臣服于财阀利益和官僚体制。公民思想蒙蔽了人们智慧的双眼，其实公民能拥有的就是一张选票，而不能摆脱财阀的统治。
君主社会的如老虎统治人们容易理解，但是很容易被西方民主迷惑。私有制最终形成财阀对社会的垄断，这不是群狼统治能是什么？
五.怎样理解中国今天的政治思想。
从马克思的思想传入中国，我们有了一个共产社会的理想。而我在《从尧舜到毛泽东看中国政治逻辑的变迁》一文，从政治角度分析了中国社会的政治逻辑演变。传统的唯物论者往往把共产的生产资料公有制看得很重要，今天我们的国家叫人民共和国，即政治上的共主社会。而有些人残存封建思想，对社会主义这个西方名词不理解。还主张社会主义国家的官民矛盾制约论。亦有一些唯生产力论者，把人类的政治问题和经济问题割裂开来。在此我要问——中国人需不需要一个共主社会？能不能实现一个共主社会？
毛泽东干的第二件事情，中心思想还是实现人民当家做主。因为当时许多人刚离开皇权专制社会，思想习惯中还存在君做主，官做主。唯一少了人民当家做主的思想意识。所以需要以人民大民主运动的形式出破旧观念。这是正确的指导思想。至于人民大民主中的混乱，就是当时人们普遍认识水平低的问题了。还有存在官权力的诱惑，使一部分人借人民大民主运动的机会整人。
人民大民主运动（wenge）与中国社会的进化逻辑
现在人们谈论人民大民主运动仅限于其中的具体事情争论，人民大民主运动的是与非，很少从中国社会的进化逻辑角度认识人民大民主运动的意义。
中国社会有两千年的君主专制传统。中国人的本源概念叫家天下。而家天下最早的溯源就是夏朝。即使到了近代的许多中国百姓都有家天下的认为。如鲁迅《药》中的华老栓，他就认为天下是大清皇帝的，认为夏雨说的是疯话。天下怎么可能是大家的呢？不要嘲笑华老栓，这就是几千年封建文化和君主文化造成的普通大众的认同。想一想建国初期的许多共产党人，他们或多或少都存留了历代农民起义的思想：打天下就是为了坐天下。在这个思想基础上怎们能建设社会主义？所以社会主义的文化革命是必须的。而且只有毛泽东的永远革命者的情怀才能发动人民大民主运动。
中国社会的运动从秦始皇君主专制制度确立后就形成一个历史怪圈：打倒了一个旧皇帝产生一个新皇帝。家天下的命运始终未变。皇帝是这个是这个社会的主体。以一家的私天下实现天下的大公，进而稳定社会秩序。天下大乱就是因为天下不公，民不聊生。农民战争的最后结果就是出现新皇帝即实现家天下的私天下的社会秩序。社会的主体是君主的家天下世代传递。
不是以君主的社会主体世代传递的社会存在吗？即社会的共同主体的社会可能出现吗？在马克思主义传入中国之前人们没有找到解决的方法。即使是马克思主义思想在中国近百年的历史了，因为它没有与中国文化融合为一体也是没形成全体人的共同理解认同。怎样把它融合进中国文化当中去呢？就是从中国人天人合一，帝王是天之子的思想源头开始。因为天人合一思想被统治者利用成了天子的帝王说，所以现在就应该纠正。天人合一，人人都是天之子，大大自然之子。国家天下不是姓私的家天下而是姓公的公天下。社会的共同主体是人民。
万岁这个称呼从前仅限于帝王。当人民大民主运动运动中毛泽东主席呼喊人民万岁的时候，由于为人的光辉还由于人们干脱离君主社会，人民（百姓们）根本不理解人民万岁的意义。三四十年过去了现在的人们认识了就是因为文革运动使人们摆脱了心里的枷锁。刚看了山西煤矿和温州商人的网友评论，大多数人都有了资源共有的社会主义认同，可见社会主义已经深入人心。人民要成为这个国家的共同主人的认识只有人民大民主运动这样的社会主义运动才能实现。社会主义的公有制，自然资源矿藏等的共有已经不是仅写在宪法上的条文。这个认同它已经通过人民大民主运动的形式深深刻入了中国人的心中。而现在回视人民大民主运动的苦难也就成了一个新社会分娩时的阵痛。
一个新的社会秩序的建立是在打破了原有的历史循环的怪圈之后才能形成。不打破这个怪圈就还如同以往的君主朝代的更迭。革命的胜利并不是建立了一个新中国就能保证的，必须从人的意识形态上建立一个新中国才行。“人是按照自己的认识去改造世界的”毛泽东主席充分认识到了这一点，而又没有任何私心的他才能用人民大民主运动的形式让人们理解认识，从而改变私天下的认识形成公天下的共识。 从而使人民当家做主的观念深入人心。
鞍钢宪法代表了中国政治民主管理思想。
中国现在缺少的是政治思想，所以许多人总是跟在西方人后面亦步亦趋。记得好像是基辛格说的在毛泽东时代中国在人权领域是出于攻势，而现在出于守势。原因就是因毛泽东这个伟大的思想家去世而矣。
简单地说，鞍钢宪法的精神就是两参一改三结合。毛主席说：“我们不能把人民的权利问题，理解为国家只有一部分人来管理。人民在这些人的管理下享受教育.劳动和社会保障等等的权利。”这句话简单地说就是社会管理权公有制。一些人，职业化的管理者，实际形成的是社会管理权的相对私有制。毛主席注意到了这个问题。而且认为这个问题是单纯的依靠教育.修养使其实现为人民服务是不可能的。这也是毛主席发动文革的原因。文革挑战的就是官僚制度，即职业化的管理者管理国家的制度。文革中大量的劳动者如陈永贵等被提拔为国家管理者。但是官僚制度并没有被从体制上重新构建。这也是文革失败了的原因。比如现实的腐败问题，人们总讲加强监督。问题是我们现有的监督机构都没有发挥职能。如果设想再成立一个新的监督机构，那么这个监督机构一旦是个人成了职业化的监督者，就必然是从事这个监督职业的人成为这个监督职业的背叛者。这就是事物的辨证之道。怎样破解？流水不腐，户枢不蠹。就是需要相对的职业化.轮换制。这就是易与不易的辨证关系。
鞍钢宪法体现的是管理权相对公有制。中国人的政治思想结合中华文化的天人合一思想用于今天就是：天人合一，人人都是天之子。公有自然资源.社会资源和社会管理权。社会主义是人民的利益是这个社会利益的利益共同体。社会秩序是共同拥有与共同继承原则，而不是私有与私有继承的方式延续社会的发展。道是什么？道的本意是路，是从一个地方到另一个地方的途径。道路是公有的，人人可以走。不能据道为私有，不能横行霸道。人生必架于物。许多物就是如道，占有不是目的。人们不清楚利和用之间的关系。古代的思想家老子认为物当其有以为利，物当其无以为用。人们偏执于占有物之利，占而不用。所以老子说，给人愈多己欲有。历朝历代的兴衰都证明了老子的这一辨证认识。
中国人总是有圣人治世的情节。想通过无私的圣人治世实现天下太平。既是想通过一种社会管理权相对私有的的方式来实现天下太平。而历朝历代的朝代更替，无不是社会管理权私有通过暴力的方式实现轮换成新的私有方式。打倒了一个旧皇帝产生一个新皇帝，家天下在不同姓氏中轮换。人们的智慧没有认识到社会管理权主动轮换，只有在旧帝王将死之时才哀叹后悔生在帝王之家。
现今一个没有帝王私有的社会，存在着一个以食禄为生管理阶层。人生必架于物。专业食禄者的存在即是管理权的相对私有制。想要他们不以权谋私很难做到。中国人看到西方的总统轮换制.民选制很是欣赏。但仅知道拿来而不知道创新。实质上一个官僚体制已经架空了民选的总统。职业化的政客垄断着管理权。还是管理权的私有制。只有所有的社会管理者相对职业化才能实现社会管理权的相对公有制。精英政治不能防止精英以权谋私。实现管理者干部与被管理者民的角色定期转换，监督才能起作用。因为管理者的角色是转换的所以才能使管理者不被自身利益绑架。比如现行的公务员制，一旦实现了公务员的相对职业化就不会出现公务员的自肥现象。社会角色变了，原先的公务员成了民，他家就可能不会容忍公务员的自肥现象。也可能成为最有力的监督者。社会管理者职业应该如同兵役制一样，每个人都有机会为社会奉献才是。
我们讲了多少年要实现干部的能上能下，能出能进为什么实现不了？因为在人们的头脑中有当官是一种职业，一种谋生工具的思想。鞍钢宪法的实现就是要人们树立一种新的政治思想即管理权公有制的思想。管理者相对职业化的思想。
六. 怎样 响应中央号召破解官僚体制的难题？
近日看到张宏良先生的文章，觉得先生揭露问题很深刻。但好像张先生没有解决的问题的办法。所以在此冒昧的说上几句，贻笑大方之家之处，还望见谅。
张先生所说的问题实质上是官僚体制问题。而这个问题在皇权社会是没法求解的。因为皇权社会是社会管理权的相对私有制社会。而今天我们的社会主义的国家应该是社会管理权相对公有制社会，所以这个问题就能解决了。公权力存在一个悖论——公权力必然需要具体的个人掌握与行使。解这个问题就得需要辨证法。人生必架于物。如果存在职业化的食禄者，他们就必然依靠这个行业谋求生存基础的利益。过去我们习惯于依靠监督和思想教育来防止公权力的私用。现实告诉我们，这个方法并不理想。
过去有的人主持一线工作，为了急于出成绩而搞浮夸风是为了捞政绩。现在的GDP崇拜等等，也是为了捞政绩。两者本质上一样，是一个藤上结出的瓜。为什么？因为他们是职业化的食禄者，当官食禄是他们的谋生工具。为了这个工具的稳固而利欲熏心。职业化的食禄者（管理者）存在，如果目的不是为人民服务，他们手里的权力就异化了，形成如同人体癌细胞的毒瘤。张先生所说的古来的事实莫不出于此理。奸相的目的就可以不为了巩固皇权而谋私利。奸相就如同生在皇权这个政体上的毒瘤。明智的皇帝为了巩固自己的江山必然爱民，而奸相为了某职业上的私利必然害民，从而酿成亡国之祸。
现实中奸相也是一个利益上的群体，并不是一个人。有人好说中国政治改革如何怎样，云云。而我的结论是——中国不存在政治意义上的改革，把四项基本原则坚持好了就行。而所说的中国政治改革更正确的说法应该是行政干部人事制度的改革。附一篇我的文章如下：
人民江山靠谁守---试论人民民主国家制度的设计缺失
父母忠贞为国酬,何曾怕断头?如今江山红遍,江山靠谁守?业未就,身躯倦,鬓已秋.你我之辈,忍将夙愿,付与东流?读罢毛主席 的这首<<诉衷情>>,对主席的''人民江山靠谁守?''的疑问思考很多.
人民的江山来之不易,牺牲了多少先烈.怎样守住人民的江山?毛主席的方法是培养接班人,防止官僚主义,保持为人民服务的宗旨.但是实践中我们痛心的看到,这个方法的效果并不理想.所以我想.在人民民主的国家存在制度设计缺失.人民的江山,只有让人民自己守!怎样保证人民自己守江山呢?
毛主席就象中国所有家长关心孩子一样,虽然经历了文革,人民还没有悟道要自己守江山的道理.毛主席为什么强调''造反有理,革命无罪''我理解就是毛主席想让人民自己守江山.但他老人家由于历史局限,没有设计一个人民自己管理江山的方法.人民代表大会制度是一个创新,但是行政上的官僚体制,剥夺了人民对国家的管理权.我们的国家实际上存在着行政权利相对私有制,这才是问题的根源.现在有''流转''一词非常时髦.我也借用一下,只有权利在人民中''流转''了,不被少数人终生把持,才会有''人民的江山,人民自己守''的人民当家做主.
改革现行的公务员体制.对全体国家公务人员实行公役制.任期制.轮换制.不多次连任制.使公务员能上能下,能出能进.中国有句古话叫,流水不腐,户枢不蠹.不能仅在人民监督上做文章了.实际上毛主席后期思想有一个显著的特点被人们忽视了。他曾经提出疑问人民共和制的国家要实现人民当家做主能依靠一个职业化的官僚体质吗？主席文革后破格提罢了许多干部，现实是革命成功后的参加革命者很多带有个人功利思想，私有制下人的社会化生活使得人的所有行为都成了谋生的手段的潜意识并没有多少改变？从陈永贵的回忆里，我看到华国锋也没跳脱此潜意识。恐怕只有毛主席和少数思想纯朴的人如陈永贵等才能超脱世俗，真正悟出人人都是天之子，人民是主，的现代思想。古代帝王无不欺骗人民，自称天之子来统治人民。其实真正的天之子就应象天地一样无私，服务人民，所以毛主席高喊人民万岁是发自其内心的。
流水不腐，户枢不蠹。坚持人民共和制的国家理想就应对千百年来的社会管理机制做创造性的改变。今天我们看到这个改变就将要呼之欲出了。这种改变最终会得到全体人民的共识。
文革已经成为历史，据今天已经四十多年了。但是它却成了中华民族的烙印刻在了中国人的心里。有的人爱它，有的人恨它。经岁月流逝，文革留给人的痛苦最终会如江河之泥沙被冲尽。大浪淘金，最后给人们留下的是如金子一样璀璨的文革精神。
作为后人在评说这段历史的时候，使我们能超越当时人们的利益纷争，我们能够站的更高看得更远了。过去人们习惯说文革错了，但我说，如果说文革错了那就是文革当时的参加者们大多都错了，而毛泽东是正确的。世人的无耻就在于推卸自己的责任于别人。文革的参加者后来又指责毛泽东错了的人们就是如此。毛泽东这个人类思想的领航者把他同时代的人拉得太远了。
正是由于这种认识上的差距，文革参加者有许多如同听到战斗号令的战士却没有看到敌人一样。也正是这种原因文革方法被人利用，以至文革产生混乱。但这些并不是文革导致失败的真正原因。概括的讲，文革之所以失败源于文革理论自身的不成熟。主席虽然高瞻远瞩倡导社会主义的继续革命，但是社会主义的继续革命最后实现的是一个什么样的社会，主席并未做过具体的说明。今天只能找到主席关于劳动者管理国家的思想的一些论述如——不能把人民的权力问题，了解为国家只有一部分人来管理，而人民在这一部分人的管理下享受劳动.教育和社会保险的权利。
事实也如此。文革可以以摧枯拉朽的方式推翻旧的管理体制，但是没有完成管理体制自身的创新。问题的关键就是没有解决管理者职业化的问题，依旧存在一个官僚体制。今天看来就是社会管理权没有实现相对公有制。只要管理者职业化存在就最终是一部分人来管理国家，而人民在这一部分人的管理之下。依照辨证法的原则，怎样实现社会管理权的相对公有制？就只有对管理者具体的人实行轮换制.任期制.不多次连任制。
这个思想与西方多党竞争的多党制不同之处在于——西方多党制是不同政治团体的轮流坐庄，而管理权的相对公有制设想是坚持共产党的一元化领导下的具体个人（管理者——公务员）的相对职业化.轮换制.不多次连任制。
没有树立管理者相对职业化的观念应该说是问个失败的原因。人生必架于物。社会存在一个以食禄为生的行业，那么就必然是有人趋之若鹜。白话就是有人把当官做成一种谋生手段。现在社会的腐败现象莫不出于此理。多数人把当官作为谋生发财的手段了。世间最难规制的是人心。现在有多少制度建设能防止贪心呢？恐怕只有管理者相对职业化的制度了。
本着天人合一的辩证法原则，实现同人思想即人与人同。古人的天人合一，帝王是天之子。今天就应更新为天人合一，人人都是天之子。由此推论出自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。共同拥有与共同继承原则，共同劳动与共同收获.按劳分配劳动成果。中国人的共产主义就是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的按需分配原则。人类社会存在两个最基本的矛盾——人与自然的矛盾和人与人之间的矛盾。人与人同的人人平等必须要自然资源社会资源和社会管理权三个方面的相对公有制才能实现。
还有今天社会存在的管二代现象遭到了人们的指责。但是在指责官二代现象时我们依然没有找到方法，去改变这种权力的变相世袭制。如果容忍这种变相的世袭制存在，哪里有人民当家做主？所以请大家应该认真思考公权力的实现方式问题。
最近又见网上关于文强的新闻，文强说之所以乱用权是因为多年没有提拔。我就把以上旧文章翻了出来。我认为文强说的是真话，问题出在我们这个社会还没有树立正确的公权力观念，职业化的管理者的仕途观让他们迷失了。而没有走到人生豁达的境界。当官，当大官成了干部人生的追求。不能当上更大的官就觉得心里不公平，而自暴自弃。而实际上公权力下的正确观念应该是干部仅是人生的一个节段时刻的角色而矣，如同当兵保家卫国一样。铁打的营盘流水的兵，当干部并不是一个人人生的宿命。由此我又联想到文革时被关进所谓牛棚的文化人后来的愤愤不平，这些人不过是就自觉高人一等那么多农民面朝黄土背朝天的劳作一辈子，他们替这些人鸣过不平吗？没有。在这些文化人心里不曾想到人人平等。他们就如同孔子一样，因为有了爵位而不能徒步走路了，而要坐车。要社会主义实现真的需要改造我们的世界观和人生观。
七.怎样认识事物的发展规律以实现中华民族的复兴
几日来我提出的问题——请问yh1942先生：世间为什么会有辨证法？引来大家热烈讨论。在有的人看来这是一个不是问题的问题。其实不然。现在看中国人的思维包括夸夸其谈的所谓大教授.“理论专家”大多不懂辨证法。今天再给大家出一个议题：怎样认识事物的发展规律？要实现中华民族的复兴，前提是认清事物的发展规律，把握住规律才行。
在抗日战争时期毛主席提出了《论持久战》这就像一盏明灯一样照亮了人们前进的方向。今天我们有没有人，有那个能力，写出象《论持久战》那样的著作？以此来作为前进的指导。现代化的网络时代个我们提供了一个集思广益的平台。在这里我要问朋友们：事物的发展规律究竟是如台阶一样，一个台阶，一个台阶一样？还是如甘蔗一样，一个节段，一个节段发展的？
为此我曾写过一篇《节段论》。事物的发展受事物的内在矛盾制约，形象的说法就是“节段”。节的作用就是调节事物的发展时的内在平衡。节后形成新的中正之道，事物才能顺利发展到新的节段。联系现实改革开放三十年积累了许多矛盾，形成贫富的两极分化。已经制约了中国进一步的发展。中国一百多年来的屈辱史我们不能忘记。必须解决好现实问题，实现中华民族的伟大复兴。欢迎大家讨论。
节段概念是一个比较形象说明事物机理的概念。如甘蔗这个生物，是有地上的茎叶和地下的根组成的。其内在的生长激素调节着地上的茎叶与地下的根的生长。节的出现就是抑制茎叶的生长，促进根的生长。如果把社会比作一棵甘蔗的话，根是什么？自然是农业.工业等生产部门。叶经是什么？就是社会的其他非生产部门。现在出现的贫富两极分化又是什么？就是地上部茎叶的疯长。而根的生长受到抑制，所有养分都撞到上面茎叶上来了。中国人讲固本，本不固就不能实现枝繁叶茂。就是这个道理。所以古人《易经》中专有一卦讲节。节以制度。当节则节。老子的辩证法又讲到“给人愈多己欲有”现在中国人应该深刻理会“给人愈多己欲有”的辨证之道。
研究辨证法就是要学以致用。我和yh1942论了许多天的辨证法，最后说道天人合一。yh1942没有能够用他的辨证法解释天人合一。辨证法中的矛盾论随后的发展就是得出事物发展的节段论。而这个思想中国易经里早就有。要符合事物本身的发展规律就是要有事物发展的节段认识。中国人现在要有古人的中正之道概念，持正固本。西方新自由主义已经是穷途末路了。接下来是一个东方文明即中华文明领导的世界。认识节，主动的节就是主动调整社会的利益分配。中正之道就是以人为本，如胡总说的全体人民共享改革成果。遏制贪心私欲，保证社会的利益均衡分配。在私心贪欲下国营企业被瓜分，现在有人又打农民手里土地的主意了。而一旦农民失去了生存资源，社会动乱的根子就埋下了。中华复兴的希望就没了。现在死心贪欲已经使许多人连民族大义都没了。真希望他们能迷途知返。
主席讲阶级斗争就是为了建立新的人民当家做主的政权。邓公要一部分人先富就是要用利益方法调动人的积极性。而今我们要用同人思想的人与人同实现中华民族复兴。胡总的以人为本必须建立在人与人同的思想之上。不然就会出现以什么人为本的问题。同人思想可以让中国赢得世界。
用同人思想中国可赢得世界 和网友讨论用什么思想可使台湾和中国统一，我说用同人思想可以使中国统一。后来一想用同人思想中国人也可以赢得世界尊从。五千年历史的中华民族，同人思想是汉族同化少数入侵民族，实现民族融合的基础。中国人的大同社会理想又和马克思的共产主义有相通之处。同人概念最早见于《易经》同人卦。讲同人时，古人反对搞小圈子，不赞成同人于门，同人于族。同人的最高境界是同人于郊.同人于野。
说《易经》是周文王所作。史载商朝末期崇尚得，而文王的先辈崇尚不得。在今天看来，商代人崇尚的得就是一种利己思想。而不得发展到德概念就是一种利他思想。古人崇尚的君子之风就是讲君子利己并利人，进而是舍生取义的克己为人。同人就是人与人同也。在帝王被歪曲成唯一的天之子后，中国的同人思想出于一种被封存的状态。不能实现真正的人与人同。今天再讲天人合一的时候我们就要把天人合一，帝王是天之子，改进成——天人合一，人人都是天之子。由此人与人同也。
翻过来看问题：为什么人与人不同呢？就是源于私有占有制，财产的个人继承制，古时候还有世袭制。这样的话，就要建立一套新的制度保证人与人同。即自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。我国农村土地承包后，我们这里里具体实行的增人增地，减人减地的方法很好。这样保证了土地这个自然资源的地权平均。西方的遗产税是一个很好的方法。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制怎样实现可借用以上两种方法的精神。
现今世界如果做个比喻的话好比中国历史上的商周兴替的时代。人分地域而居，国家职责就要各守其土，个安其民。在国际交往中坚持公平合理的道义原则。西方思想的利己主义就如同崇尚得的末代商朝人。讲中华民族的复兴，中华民族的复兴是必然伴随着中华文化复兴的。
我们现在已经有一个很好的楷模给我们做出了榜样。这就是毛泽东。这个现代历史上的巨人在中华人民共和国成立的时候就说了——中华民族要自立与世界民族之林。以中国传统文化看毛泽东主政的外交，毛泽东在世界范围内行的就是仁义之道。当仁不让，主持国际正义。由此才赢得了第三世界国家，而且包括他的对手们的敬仰。行文至此，我不能自持的激动万分。草草收笔吧，算是抛砖引玉吧。
怎样看当今的世界与中国 中国三十年的改革开放首先应肯定取得了巨大成就，虽然还有不足之处。无此认识就没有正确的方法去谋划将来去做什么。这是其一，其二是怎样看待当今世界。中国自鸦片战争后就成为列强统治的世界瓜分的鱼肉。一百多年了没有领到世界的感觉，反而处处受气。期间也有过一段辉煌的时候，就是毛主席领导的七十年代。中国成了第三世界的领头羊。即使是强大的美国其总统也到书房去拜访他们神往已久的毛先生。各国领导人以和毛主席谈话的时间长了为荣。这些都是毛主席三个世界划分的理论使然。没有正确的世界形势认识，就不可能获得第三世界国家的拥护。毛主席认为我们属于第三世界，坚持独立自主的和平外交五项原则，尽自己所能帮助弱小国家，既是在世界范围内行仁义之道。所以被穷兄弟国家抬进联合国也是必然。毛主席胸怀世界，所以也就成就了他世界伟人的地位。
三十多年过去了，当今世界是个什么形势？中国古人说不谋万世者，不足以某一时。不谋全局者不足以某一域。三十年了我们光在国内谋划，必然导致畸形发展。校正这个畸形发展也必须要有一个正确的国际谋划才能做到。有人把当今世界看成是一个大争之世，不错。但是把他比作春秋战国的大争之世就错了。春秋战国的大争之世最后是秦统一六国。世界现在还没有一丝迹象可见变成统一的世界。这个比喻不恰当就因为它没有让人们看到未来世界结果。正确的比喻是中国历史上的夏商周的朝代兴替。夏商周是中国历史上诸侯会盟而盟主变换的朝代。那时的人类社会状态是诸侯分治天下，诸侯个安其土个守其民。诸侯之间的纷争由诸侯的盟主公断。世界上人分地域而居，物分地域而产。当今世界就是要形成类似诸侯会盟的世界。各国各守其土，个安其民。形成合理的国际交换，制止资本的无情掠夺。资本主义的全球化正是破坏人类自然环境的原因。那么以后的国际交换怎样进行呢？需要一套新的国际货币。产生这个新货币的方法我叫它美元国债转圆法。
美元滥发使无数美元资产持有者财富被注水。现在对于美元国债的持有者还有一个转圆的方法可用。这就需要他们成立一个美元国债的债权人协会共同商讨对策。成立新的主权国家参与的国际信用银行。
大家知道，流通的美元被注水是不好区分旧美元与新美圆价值的。但是美国国债不同，它又发行年份。现在即使出现美元大幅贬值的情况（这个情况快到了，我们还是未雨绸缪的好。）我们也可根据相应年份的物价算出美元国债的价值。现在是美元直接购买美国债的行径还会发生，这就是对全世界的公开抢劫。美国国债的偿还希望很是渺茫。
滥发美元造成国际金融秩序的混乱，新的价值体系怎样建立？我认为新价值体系的基础就可视为美元国债（虽然他是美国的白条）。这就如同美元是电子在导电，把美元国债视为基础发行一种新的货币就是利用空穴在导电。纸币就其本身而言，现在就是一种信用货币。需要人们共同承认的基础。滥发美元使美元失去了国际信用。新的国际信用基础现在建立在美元国债（白条）上也是一种可行的方法。
在改革开放初期政府收农民的公粮往往打白条，但聪明的农民没钱花的时候就把白条当做了一种支付手段了。邻里的婚丧嫁娶都用政府的白条随礼了。这也是一种无奈之举。现在怎样把手中的美元白条流通起来，是最好逃过美元洗劫世界财富的方法。
当这种新货币成为国际支付手段的时候，美元就渐渐退出了。那是美国也就必然需求这种新的国际货币来实现国际交换。如此就必然出口商品换取这种货币才行。这就是美国在还清美元国债的过程。新的国际货币不各国的国内货币分开各自循环流通。形成类似人体的肺循环和体循环的双循环机制。
说诸侯会盟的事情你可千万别想简单的去重复历史。中国的百年耻辱就是源于这样一个错误认识。我们总想重复欧美强大的路。发展资本主义经济你跟在别人后面想强大可能吗？还是毛主席的赶超战略管用。一个比较优势理论的发展，就是永远也没有优势。总跟在别人屁股后面。说到这里不妨多说几句自由主义。
自由的理想和追求是人们向往的。绝对的自由主义者就像讲童话一样，勾画人们的们梦想的自由。世间的自由理想莫过于“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的境界了。而这个境界人们达不到。也就没有那样的自由。因为人的自由占有的私欲，占有的领地太多了。自由的圈子反而越来越小了。
鱼仅以自己的身体占有的空间为私有。所以鱼是自由的，可以在水中游来游去。只要在水中，他就可以随意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，简单的没有吃喝就活不了。人们发现了自然生殖的规律，种庄稼，养牛羊。春种一粒粟，秋收万颗子。种下的是本，收获的比本多出的东西就是利。利者，物之可济人也。
在自然经济时代首先私有的是耕地.牛羊。人是聪敏的在利用自然增殖的时候，就发现占为私有的土地出租的增利方式。在一个耕地有限的范围内，自由私有占有耕地的自由就必然出现了无地可耕者。这些人就成了地主的长工。在最悲惨的年代，这些人就是仅比牛羊幸运点的奴隶。区别就是不被主人吃肉而矣。这个自由私有占有土地的寻租制度一传就是几千年。养活少数不劳而获的食利者。
对于这少数食利者，不幸的事情发生了。中国出了一个政治强人，发明了耕地的集体所有制。大家要共同拥有与共同继承土地的耕种权.所有权。要共同劳动，共同收获。这势必对不劳而获者感觉到是痛苦的。但是解决里几千年来因为耕地这个活命基础的争夺而起的血腥厮杀问题。你相信那些假慈悲者的话吗？——要给你土地私有的权力。反正我不信。贪小利而吃大亏。这样不过是给你一个甜枣后把你往火坑里推。
在人们刚发明了占有土地寻利时，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗话叫留得青山在不怕没柴烧。当人们对青山的用途不仅是留的烧火的柴，而是工业化的造纸术，青山也别私有瓜分了。当人们发现占有绿水圈个圈子搞旅游挣钱，绿水也被私有了。当人们发现修个收费站收钱，道路也被私有了。总之人们觉得自由是越来越小了，想上哪里去得花钱买通行的自由。人们成了他们发明的货币流通信息——金钱的奴隶。
还有一个小故事是根据真实的事改编的：说一群主张占有自由的自由主义者去朋友家坐席吃饭。在吃饭上，这些人主张的是得味。什么意思？就是某一道菜合自己的胃口，对自己的口味。那么这道菜就得味到自己的面前，自己吃。自由主义者们在桌子周围做好，饭局开始了。菜一道道上来。一个自由主义者看到刚上来的菜说，这个自己得味就端了过去，放在了自己跟前。下一个自由主义者也是如此。菜是一道道上来，又一个一个的被自由主义者们霸占。最后菜没了。可还有一个自由主义者什么也没得到。这个人着急了，紧盯上刚端进屋的馒头。他大喊一声：“这个我得味”，把馒头霸占了。自由主义者们面面相觑，哑然失笑。最后大家把自己得味的菜都拿了出来。有一位长者领头，“来，大家尝尝这个，大家尝尝那个”把饭吃完。自由的悖论——占为私有的自由正使得人不自由。
回到原来的话题。实事求是的分析近代世界格局出现了两次世界大战，形成了国联与联合国两个国家博弈舞台。现在美国正在开始衰落，联合国改革的呼声越来越高。中国应该倡导世界共和的国际政治观点。既是坚持国家独立自主，国家一律平等的观点。但是国家毕竟有大小之分，国际政治坚持大国一致的原则还要加上一条小国一致的原则。何为小国一致呢？就是如非洲.美洲国家有洲际的小国一致的国际政治否决权。考虑周全大家利益的政治主张才能得到大家的支持。衰落的强权也得接受现实。中国只有沿着和平共处五项原则处理国际关系才能成为世界主持公正的力量。说的具体点可以设想香港成为国际政治的中心。为什么说香港呢？因为他又被人侵占的历史，提醒我们即使强大也不应该侵略他人。君子以直报怨的更高境界是君子以德报怨。以德抱怨的前提是自己足够强大的实力才行。如诸葛亮的七擒孟获而获得人心。
辩证法源于生生不息的生命运动，世代的交替。一个事物终结也是一个新事物的开始的辩证逻辑。人是社会生存的就不可能出现理想化的绝对自由。私于公是相对的。个人自由就必然和大家的自由发生关系，甚至伤害大家自由。凡事出于私心的人类社会生活是不能长久的。给与别人的越多自己收获越多。就内政来讲，古人云三十年河东，三十年河西。不通则变，变则通。重新坚持公有制为主的社会主义发展道路是个根本。坚持共和的国家就是坚持公有制主体。坚持人民当家做主。具体形式有待探索。如果做到了这一点就做到了政通人和。政通人和四个字出在宋代，既使宋代皇帝都知晓正直的意义。他在朝堂前立了一个很高的杆子，埋得也不深，其中寓意就是要想杆子不倒就时刻要把他扶正，保持正直。现在对利的崇拜使我们忘掉了正直的意义。国家也在一门心思逐利。我们被另一种僵化形式控制了。应对现在的金融危机国家为什么只想着投资扩大内需？古时候的开仓放粮，他的现代版本就是发钱消费。不是一个道理吗？我认为是。以人为本的科学发展观不是让国家逐利，而是让国家逐义。为人民服务，为人民办事，解人民之所急。如此何愁中华之不兴？
八. 人类的社会形态设计是生产力水平决定的还是智力水平决定的？
有人说：生产力决定生产关系。有人说"人类的社会形态设计是生产力水平决定的，还是智力水平决定的？"智力出自人体，人又社会生产力的主导力量，所以任何是人的智力都是生产力的产物。这样回答你满意吗？
我的回的是不满意。而你为了维护生产力理论也算废了脑子。如果让我回答我就会把人的智慧或叫知识认知水平分成两个方面。人对自然的认识和人对人自身的认识。而人对自然的认识或叫智慧水平决定了生产力的发展。而人对自身的认知水平才决定人之间关系，如认为人分九等的话就会是人的等级社会。而等级社会就包括了奴隶社会.封建社会和资本主义社会。而人的初级智慧节段人们没有不平等的认识就是原始共产主义，而人的高级智慧阶段又回到了人人生而平等的认识，自然就是共产主义阶段。这个论述是不是比马克思更符合实际？而对中国社会的分类或叫分节段，我不赞成照搬马克思的。应该还原中国社会发展的历史阶段分法——族群氏族社会.礼制封建制社会.皇权的中央集权制.人民当家做主的共主制社会。
总而言之——人是按照自己的世界观来改造世界的。也就是说当人们认为人是不平等的就会拼命的维护不同时期的等级社会。这叫辨证认识论。也可说是物质和意识的辨证认识论。而我是主张人人生而平等的。人人生而平等是最大的公平正义。为此观点有一篇文章也附于此——http://bbs.qstheory.cn/bbs/thread-27453-1-1.html
这两天我在思考一个问题。我们天天讲以人为本，那么什么是以人为本的经济发展方式呢？思考这个问题，不妨把以资为本的经济发展方式拿来对比一下。
以资文本的发展方式大家都熟悉。资本现在已经发展到货币符号节段（货币资本）。即是所谓的投资。投多少亿的资（货币信用）开始启动生产设个程序。征地.建厂.购置设备.组织工人生产.销售产品.回收资金得利。得利再投资。由一个循环。在这个运转程序中人是能提供劳动力商品的被雇佣者。人成了资本的奴隶。再看现在的虚拟经济，其本质就是通过资本凭证（股票.证券等）的交换，在交换过程中利用交易差价赚取货币资本。这个交易过程本身并不创造任何可利用的实物和实物价值。但它可通过把资本凭证虚拟增值方式炒高，进而获得更高的货币资本。金融衍生工具的创新就更不必说了，他连资本凭证都懒得炒了，直接抄资本凭证交易本身了。人彻底沦为了金钱的奴隶。这就是我们今天的资本经济。
以人为本的经济方式怎么样的呢？人的社会化是人完全脱离了自然生存环境。人赖经济生产而生活。在经济生产中人们之间的关系是相互协作的关系。这个协作如同人类在初级阶段的共同围猎，有共同分享围猎成果——猎物。人类群居生活，众人围猎的方式能得到更多的猎物。但是如果不共享猎物就不存在共同围猎。也就没有了群居生活。协作是为了协众人都得利。社会主义的经济以人为本就是以共同劳动，共享劳动成果，按劳分配原则建立起来的劳动协作关系。人是这可生产程序的主导者，而不是资本的雇佣者。就企业形式讲就是工人是企业的主人翁。企业管理者与工人的身份是相对的。工人参加管理，干部参加劳动。大家协作。不存在管理者与被管理者（工人）的身份界限。也是经济生活中人人平等的体现。
国家就是一个大家庭。人们之间的关系是——人人为我，我为人人的劳动协作关系。这种协作关系真正实现了中国古人的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会形式。在这个国家内，大家共同拥有与共同继承这个国家社会赖以存在的自然资源社会资源和社会管理权。
这个以人为本的经济发展方式在新中国的前三十年确实存在过。尽管它是一种初创模式还不成熟。有幸作为那个时代的见证者我很荣幸。尽管那时人很幼小，但深深刻在记忆了里。
胡锦涛总书记提出以人为本，坚持科学发展观，构建和谐社会的思想，这些都是中国本原概念的表述形式。个人认为要建设和谐社会应以中国人的同人思想为基础。关于同人概念最早见于《易经》同人卦。直观的理解就是人与人同。《易经》讲同人时反对搞小圈子，同人于门，同人于宗都不是同人的最高境界。同人的最高境界是同人于郊，同人于野。道理很简单只有人与人同才能实现人与人和。
早在人类社会初期，为了共同生存的目的人们以群居方式生存时，中国古人的智慧就总结出了同人思想。古人类的生活就是共同围猎，共享围猎成果——猎物。周朝初期姜尚论天下形势也是说，如今天下如同众人围猎逐鹿。后来许多人错误的理解众人逐鹿是争利，其实质应是众人逐鹿是以众人合力协同而得利。看周朝就是如此和天下诸侯之力伐无道的商纣，最终实现天下太平。周天子的责任就是使诸侯各守其土，个安其民，合理的分天下之利还与天下之人，解天下利益纷争。如今世界形式比作商周兴替的时代是人恰当的。
人生必架于物。私心贪欲的产生使人占有物而坐享物之利。私有占有制和私有继承制还有已经废除的世袭制是使得人与人不同的原因。以上制度的出现正是老子所言的“大道废，有仁义。”人与人同不能实现了，但是要维持人类的社会关系就要倡导仁义。老子又说，道之不存而求仁，仁之不存而求义，义之不存而求礼，礼是什么呢？忠信之薄而乱之首。所以说要想社会和谐就不能不依靠大道，人与人同。现在提倡以人为本的发展方式，对立面就是以资为本的发展方式。
自然界没有私念，而从人类有了私念起人类就渐渐进入了私人拥有与私人继承的社会发展延续方式。中国的历史就是从夏启开始实现了家天下国家朝代更替。中国人主张天人合一，但是为了配合帝王私有天下的统治就变成帝王是天之子的统治理论。而事实上是：天人合一，人人都是天之子。人人平等。自然界生养了人类，现在的说法叫：地球是我们的共同家园。怎么理解呢？我认为在人类社会发展繁衍过程中，只有坚持共同拥有与共同继承的原则，而不是私人拥有私人继承的方式才能实现“地球是我们共同家园”的理想。
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