中国最缺足以领导世界的思想 ——中国的普世价值——人人都是天之子
近现代中国社会问题上存在严重的西方崇拜现象。而这个西方崇拜现象的出现就是由于1840年的鸦片战争失败。这次失败被错误的归结为敌人的坚船炮利，而我们技不如人。
这次战争的失败使中国人原有的自信心失去了。开始了以西方为师的崇拜学习方式。以今天的视角来看鸦片战争的失败仅是敌人的科学先进吗？坚船炮利吗？不全是。假使满清的八旗军有其入关时的横扫天下如卷席的争斗精神，鸦片战争是不可能失败的。现在的阿富汗塔利班武装就是例证。苏联.美国军事比八国联军侵华时强大吧，时至今日也没有把塔利班搞定。腐败无能的懦弱，没有战争意志与决心才是失败的根源。漂洋过海的八国联军战争补给都是问题，怎么能把满清统治者赶得跑到大西北存身？由于不能正视自身的问题，错误的归结战败原因，中国人就由此走上了西方崇拜之路。
人权与仁义的思想境界孰高孰低？
曾看到<<联合早报>>上有一篇文章问,中国有领导世界的气质吗?正想以人权与仁义为题写一篇文章,就把以什么气质领导世界的问题也加进来.
大家都知道,现代西方思想的人权缘于欧洲文艺复兴时期.欧洲那时的社会是封建贵族制度.讲究血统.新兴的科学技术使资本家赚到了钱,但他们没有社会地位.因为许多人没有贵族血统.这些人们追求社会地位的方法就是与贵族讲人权,与贵族讲平等,等等方式去谋求社会地位.请大家注意到,人权平等自由民主是他们与封建贵族的斗争工具.资本存在于私有制下,讲个人的人权即是一种私权.现实我们也看到,他们主张私有财产不可侵犯,个人的绝对自由.而当资本主义者向世界推广人权的时候就变成了强权.别忘了人权是被利用的工具性质,我们归谬一下他的错误.
中国人的概念中,公是和私相对的概念,公又是和正相连,即公正.如果不正即是歪,歪又是斜的意思.私有制下讲人权,实质是一种私权.即不是公权,不是公权就不是一种"正权".不是正权即是歪权,歪权即是斜权.讲斜权即是歪理邪说.而歪理邪说要让人接受就得靠强权压制.所以私有制下讲人权,追求个人利益最大化.最终形成强权,挥舞着人权的大棒,横行霸道.本来是大路朝天,各走半边.横行霸道者就给他人没有路可走.讲私有的人权,最终的极致是蔑视人的生存权.横行霸道的私有者不给别人生路.而每每他们讲人权的时候,都是从他的私利出发.人权如同一把伞,需要时才打出来.比如美国打伊拉克,说的再冠冕堂皇,你总能从他的皮袍下面看出一个小来(私利).足见人权的私有境界不高.
中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.义又是为他人主持公道之意.中国人长说行侠仗义,侠义的精神被人推崇.与人善为义.老子说:"大道废,有仁义." 仁义的概念不能因为儒家推崇就把专利权给了儒家.旧儒家思想的代表孔子,为了配合皇权专制的儒家思想有许多糟粕.如剔除忠君思想而行仁义之道,行不行?老子说天地无私而令万物生长,无私就是天之道.而人有了智慧,也有了私念.故失道而后提倡德,失德而后提倡仁,失仁而后提倡义,失义而后提倡礼,而礼是忠信不足的产物,天下大乱的开始.所以古人说倒行逆施.正确的方法应该是确立天下为公的理念,再去提倡仁义.现在天下为公的理念已经确立,人们不可能再象华老栓那样认识,"夏与那个小子讲的是疯话,他居然说大清的天下是我们大家的''.可悲的是现在私有化抬头,追求个人利益的最大化.怎么能够提倡仁义.毛主席提倡为人民服务.我认为,为人民服务行的是天下最大的仁义.与世界交往,毛主席即使在国家困难的时候,也要尽可能帮助穷兄弟国家.既是在天下行仁义之道.解放建国的时候,人民解放军被称为仁义之师,行大仁义,建立人民的天下.使四海华人天下归心.许多海外学子归来.中国在世界也获得尊重.许多外国政要以和毛主席多谈了几时分钟的话为荣.仁义的境界不高吗?
说到中国人领导世界的气质,我认为就在此.中国只有主持正义,帮助弱小国家行仁义.而不象有的人,只知道祖宗之法,不足法.而忘了祖训,天道不可违.人类社会的天之道即是公道.正义.仁义.行者自然有气质.仁义之心自然出领导世界的气质.说个道听途说的事情,讲美国参加二战时, 把中国的孔子都抬了出来.是为其寻找公道正义的理由参战.我不知是否真有其事.如果有,那么美国人还是不真了解中国.孔子不过是向老子学的道.世人都讲孔子不远万里而寻师的故事.也请大家闲暇看看<<道德经>>,想想是不是我说的这个理. 比较之后我觉得,还是仁义的思想境界比人权的思想境界高点.
向西方学习的近现代历史出现了左的和右的错误认识，和左的和右的错误实践。不一一举例，大家自己想想。那些左的和右的错误认识.实践的代表人物们就如同看了《相马经》的伯乐的儿子那样，他们在中国按图索骥找千里马。中国的成语典故在表意上就是传神。无论是教条的马克思主义者，也无论是亚当·斯密的崇拜者们，他们在西方人的书本上学来的东西用于实践的时候，真就像是看《相马经》的伯乐儿子一样。实践的结果不是找到千里马而是找到癞蛤蟆。
现在我们很有必要重新解释中华文化，否则无从谈起中华文化的复兴。比如以旧儒家为代表的中国文化的一枝，受时代影响有许多糟粕。文化复兴就是弊而新成。不从中华文化源头上复兴中华文化是不行的。中华文化是建立在古人天人合一思想基础之上的。就儒家代表的中华文化就是建立在天人合一，帝王是天之子的基础之上。有些人一谈中华文化复兴就必是尊孔。附会在孔子身上的旧儒家思想其根本就是为帝王是天之子服务的。孔学的仁义是建立在帝王私有天下的前提下，是帝王私有天下再行仁义。私天下的仁义观必多是假仁假义。
中国人都有一个圣人治世的情节。孔子也不例外。连老子也是这样的。为什么会这样？因为真正的天人合一思想私心太重的人是理解不了的。只有无私的圣人才能理解。古人就把理解天人合一的人说成是天之子。而帝王的统治权就附会与人是天之子的认识成了唯一的帝王是天之子。如此才成就了帝王的统治权。而实质上天人合一，人人都是天之子。如此认识就是帝王私有天下是不合理的。自然资源.社会资源和社会管理权应当是公有制。
一.超越孔子思想——中国的共产主义原理
马克思的共产主义学说传入中国以来，还没有和中华文化融合在一起。本文就是以中国人天人合一思想出发，以人人平等的人人都是天之子观点讨论共产主义思想的中国化问题。因为人人都是天之子所以就要共同拥有与共同继承自然资源.社会资源和社会管理权。而不是私有和私有继承制的社会发展延续方式。也就是说人人都是天之子是共产主义的原理。
以孔子为代表的旧儒家思想形成于两千年前的春秋战国时代，所以说也就深深打着时代的烙印。现在后人的尊孔与批孔也都反映着时代的诉求。都想在前人思想中找到时代的合理成分或剔除其不和时代的成分。怎样形成我们这个时代自己的思想呢？就是要超越孔子，从中国人主张的天人合一的根源出发提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活与自然界如同鱼生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的结果。自然界的动物有领地意识。一个种群的领地是共同拥有与共同继承的。人人都是天之子就是要坚持共同拥有与共同继承的原则。对人类社会赖以存在的自然资源共同拥有与共同继承，对人类社会创造的社会财富共同拥有与共同继承，对维持人类社会秩序的社会管理权共同拥有与共同继承。
现代基因学证明父辈.母辈都不可能把自己的基因全部传给后代，仅传给后代一半。另一半就自然消失了。回归给了自然界。而人类社会现存的私有和私有继承制就不是这样。这就成就了老子说的——人之道，则不然，损不足以奉有馀。
中国人的传统思想中，理想的社会是圣人治世。圣人无私。而现实社会中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同时而行仁义之道就成了缘木求鱼。帝王的私有与私有继承和个人的私有与私有继承方式的社会逻辑使得人们在反对帝王私有而不行仁义的反抗中团结起来，但是又形成了一个历史的怪圈：打倒了一个旧皇帝，产生了一个新皇帝。也可以说在斗了帝王之私的时候人们却没有斗自己的私。
由于鸦片战争的失败，西方文化的引进，中国人自己的自我否定，现在中国人已经不会用自己的概念理出这个社会发展的逻辑了。
中国人原先的社会逻辑就是天人合一，帝王是天之子。由此社会就是帝王的私有与帝王后代的私有继承而平民百姓也是私有与私有继承知识范围的大小之别。所以中国社会出现历史的周期规律，一代代，打倒一个就皇帝，出现一个新皇帝。由治到乱，再由乱到治。社会管理权的私有或相对私有制社会，每次社会动荡都是社会管理权的更迭。
天人合一，人人都是天之子的思想之一就是实现社会管理权公有制或叫相对公有制。因为管理权的行使必须要具体的个人来完成，由此就出现了一个公权力悖论问题。中国人的理想是圣人治世，但相对私有的公权力总被无道的小人窃取。圣人治世的社会不常出现。在一个没有圣人的时代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要实现社会管理权的相对公有，而不再把希望寄托在出现一个圣人身上。社会管理权的相对公有要管理者的相对职业化来实现。实现干部（管理者）的能上能下，能出能进，需要一套制度。人生必架于物，不再是旧的食禄者职业化的管理社会的制度。现今就是公务员的相对职业化.非终身制，公务员的轮换制。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社会需要自然资源公有制和通过社会协作共同创造的财富公有制来实现。旧儒家承认帝王的私有天下既是老子说的大道废即天下无道，旧儒家承认帝王私有天下合理的同时又寄希望帝王行仁义而不自私而肥就成了缘木求鱼。其结果必是假仁假义。仁是什么？如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间。义是什么？义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。
什么是共同拥有与共同继承原则。1.现在农村的土地家庭量产承包制实行中有的地方增人增地，减人减地的调整不同家庭之间的土地拥有数量，即根据不同家庭的人口出生和老人去世的人口变化，减人口的土地归集体再分配给给曾人口的。土地政策不变但土地家庭拥有量在变动。2.开征遗产税。遗产税专款用于全民的医疗.教育.养老保障。这是惠及到亲家万户，子孙万代利益的事情（当然现在的教育体制医疗要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制个人财富拥有数量，实行个人财富最高限额制。自然资源是有限的不能无限制的人有个人占有.挥霍。不限制个人财产不就成了少数人成了小皇帝。所以说现在我们和马克思面临同一个命题——重建个人所有制。在我看来更好的表述是重建家庭所有制。因为中国的家庭是一个小公有制形式。
用同人思想中国可赢得世界 。
和网友讨论用什么思想可使台湾和中国统一，我说用同人思想可以使中国统一。后来一想用同人思想中国人也可以赢得世界尊从。五千年历史的中华民族，同人思想是汉族同化少数入侵民族，实现民族融合的基础。中国人的大同社会理想又和马克思的共产主义有相通之处。同人概念最早见于《易经》同人卦。讲同人时，古人反对搞小圈子，不赞成同人于门，同人于族。同人的最高境界是同人于郊.同人于野。
说《易经》是周文王所作。史载商朝末期崇尚得，而文王的先辈崇尚不得。在今天看来，商代人崇尚的得就是一种利己思想。而不得发展到德概念就是一种利他思想。古人崇尚的君子之风就是讲君子利己并利人，进而是舍生取义的克己为人。同人就是人与人同也。在帝王被歪曲成唯一的天之子后，中国的同人思想出于一种被封存的状态。不能实现真正的人与人同。今天再讲天人合一的时候我们就要把天人合一，帝王是天之子，改进成——天人合一，人人都是天之子。由此人与人同也。
翻过来看问题：为什么人与人不同呢？就是源于私有占有制，财产的个人继承制，古时候还有世袭制。这样的话，就要建立一套新的制度保证人与人同。即自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。我国农村土地承包后，我们这里里具体实行的增人增地，减人减地的方法很好。这样保证了土地这个自然资源的地权平均。西方的遗产税是一个很好的方法。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制怎样实现可借用以上两种方法的精神。
现今世界如果做个比喻的话好比中国历史上的商周兴替的时代。人分地域而居，国家职责就要各守其土，个安其民。在国际交往中坚持公平合理的道义原则。西方思想的利己主义就如同崇尚得的末代商朝人。讲中华民族的复兴，中华民族的复兴是必然伴随着中华文化复兴的。
我们现在已经有一个很好的楷模给我们做出了榜样。这就是毛泽东。这个现代历史上的巨人在中华人民共和国成立的时候就说了——中华民族要自立与世界民族之林。以中国传统文化看毛泽东主政的外交，毛泽东在世界范围内行的就是仁义之道。当仁不让，主持国际正义。由此才赢得了第三世界国家，而且包括他的对手们的敬仰。
中国自鸦片战争后就成为列强统治的世界瓜分的鱼肉。一百多年了没有领到世界的感觉，反而处处受气。期间也有过一段辉煌的时候，就是毛主席领导的七十年代。中国成了第三世界的领头羊。即使是强大的美国其总统也到书房去拜访他们神往已久的毛先生。各国领导人以和毛主席谈话的时间长了为荣。这些都是毛主席三个世界划分的理论使然。没有正确的世界形势认识，就不可能获得第三世界国家的拥护。毛主席认为我们属于第三世界，坚持独立自主的和平外交五项原则，尽自己所能帮助弱小国家，既是在世界范围内行仁义之道。所以被穷兄弟国家抬进联合国也是必然。毛主席胸怀世界，所以也就成就了他世界伟人的地位。
三十多年过去了，当今世界是个什么形势？中国古人说不谋万世者，不足以某一时。不谋全局者不足以某一域。三十年了我们光在国内谋划，必然导致畸形发展。校正这个畸形发展也必须要有一个正确的国际谋划才能做到。有人把当今世界看成是一个大争之世，不错。但是把他比作春秋战国的大争之世就错了。春秋战国的大争之世最后是秦统一六国。世界现在还没有一丝迹象可见变成统一的世界。这个比喻不恰当就因为它没有让人们看到未来世界结果。正确的比喻是中国历史上的夏商周的朝代兴替。夏商周是中国历史上诸侯会盟而盟主变换的朝代。那时的人类社会状态是诸侯分治天下，诸侯个安其土个守其民。诸侯之间的纷争由诸侯的盟主公断。世界上人分地域而居，物分地域而产。当今世界就是要形成类似诸侯会盟的世界。各国各守其土，个安其民。形成合理的国际交换，制止资本的无情掠夺。资本主义的全球化正是破坏人类自然环境的原因。那么以后的国际交换怎样进行呢？需要一套新的国际货币。产生这个新货币的方法我叫它美元国债转圆法。
美元滥发使无数美元资产持有者财富被注水。现在对于美元国债的持有者还有一个转圆的方法可用。这就需要他们成立一个美元国债的债权人协会共同商讨对策。成立新的主权国家参与的国际信用银行。
大家知道，流通的美元被注水是不好区分旧美元与新美圆价值的。但是美国国债不同，它又发行年份。现在即使出现美元大幅贬值的情况（这个情况快到了，我们还是未雨绸缪的好。）我们也可根据相应年份的物价算出美元国债的价值。现在是美元直接购买美国债的行径还会发生，这就是对全世界的公开抢劫。美国国债的偿还希望很是渺茫。
滥发美元造成国际金融秩序的混乱，新的价值体系怎样建立？我认为新价值体系的基础就可视为美元国债（虽然他是美国的白条）。这就如同美元是电子在导电，把美元国债视为基础发行一种新的货币就是利用空穴在导电。纸币就其本身而言，现在就是一种信用货币。需要人们共同承认的基础。滥发美元使美元失去了国际信用。新的国际信用基础现在建立在美元国债（白条）上也是一种可行的方法。
在改革开放初期政府收农民的公粮往往打白条，但聪明的农民没钱花的时候就把白条当做了一种支付手段了。邻里的婚丧嫁娶都用政府的白条随礼了。这也是一种无奈之举。现在怎样把手中的美元白条流通起来，是最好逃过美元洗劫世界财富的方法。
当这种新货币成为国际支付手段的时候，美元就渐渐退出了。那是美国也就必然需求这种新的国际货币来实现国际交换。如此就必然出口商品换取这种货币才行。这就是美国在还清美元国债的过程。新的国际货币不各国的国内货币分开各自循环流通。形成类似人体的肺循环和体循环的双循环机制。
说诸侯会盟的事情你可千万别想简单的去重复历史。中国的百年耻辱就是源于这样一个错误认识。我们总想重复欧美强大的路。发展资本主义经济你跟在别人后面想强大可能吗？还是毛主席的赶超战略管用。一个比较优势理论的发展，就是永远也没有优势。总跟在别人屁股后面。说到这里不妨多说几句自由主义。
自由的理想和追求是人们向往的。绝对的自由主义者就像讲童话一样，勾画人们的们梦想的自由。世间的自由理想莫过于“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的境界了。而这个境界人们达不到。也就没有那样的自由。因为人的自由占有的私欲，占有的领地太多了。自由的圈子反而越来越小了。
鱼仅以自己的身体占有的空间为私有。所以鱼是自由的，可以在水中游来游去。只要在水中，他就可以随意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，简单的没有吃喝就活不了。人们发现了自然生殖的规律，种庄稼，养牛羊。春种一粒粟，秋收万颗子。种下的是本，收获的比本多出的东西就是利。利者，物之可济人也。
在自然经济时代首先私有的是耕地.牛羊。人是聪敏的在利用自然增殖的时候，就发现占为私有的土地出租的增利方式。在一个耕地有限的范围内，自由私有占有耕地的自由就必然出现了无地可耕者。这些人就成了地主的长工。在最悲惨的年代，这些人就是仅比牛羊幸运点的奴隶。区别就是不被主人吃肉而矣。这个自由私有占有土地的寻租制度一传就是几千年。养活少数不劳而获的食利者。
对于这少数食利者，不幸的事情发生了。中国出了一个政治强人，发明了耕地的集体所有制。大家要共同拥有与共同继承土地的耕种权.所有权。要共同劳动，共同收获。这势必对不劳而获者感觉到是痛苦的。但是解决里几千年来因为耕地这个活命基础的争夺而起的血腥厮杀问题。你相信那些假慈悲者的话吗？——要给你土地私有的权力。反正我不信。贪小利而吃大亏。这样不过是给你一个甜枣后把你往火坑里推。
在人们刚发明了占有土地寻利时，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗话叫留得青山在不怕没柴烧。当人们对青山的用途不仅是留的烧火的柴，而是工业化的造纸术，青山也别私有瓜分了。当人们发现占有绿水圈个圈子搞旅游挣钱，绿水也被私有了。当人们发现修个收费站收钱，道路也被私有了。总之人们觉得自由是越来越小了，想上哪里去得花钱买通行的自由。人们成了他们发明的货币流通信息——金钱的奴隶。
还有一个小故事是根据真实的事改编的：说一群主张占有自由的自由主义者去朋友家坐席吃饭。在吃饭上，这些人主张的是得味。什么意思？就是某一道菜合自己的胃口，对自己的口味。那么这道菜就得味到自己的面前，自己吃。自由主义者们在桌子周围做好，饭局开始了。菜一道道上来。一个自由主义者看到刚上来的菜说，这个自己得味就端了过去，放在了自己跟前。下一个自由主义者也是如此。菜是一道道上来，又一个一个的被自由主义者们霸占。最后菜没了。可还有一个自由主义者什么也没得到。这个人着急了，紧盯上刚端进屋的馒头。他大喊一声：“这个我得味”，把馒头霸占了。自由主义者们面面相觑，哑然失笑。最后大家把自己得味的菜都拿了出来。有一位长者领头，“来，大家尝尝这个，大家尝尝那个”把饭吃完。
自由的悖论——占为私有的自由正使得人不自由。
回到原来的话题。实事求是的分析近代世界格局出现了两次世界大战，形成了国联与联合国两个国家博弈舞台。现在美国正在开始衰落，联合国改革的呼声越来越高。中国应该倡导世界共和的国际政治观点。既是坚持国家独立自主，国家一律平等的观点。但是国家毕竟有大小之分，国际政治坚持大国一致的原则还要加上一条小国一致的原则。何为小国一致呢？就是如非洲.美洲国家有洲际的小国一致的国际政治否决权。考虑周全大家利益的政治主张才能得到大家的支持。衰落的强权也得接受现实。中国只有沿着和平共处五项原则处理国际关系才能成为世界主持公正的力量。说的具体点可以设想香港成为国际政治的中心。为什么说香港呢？因为他又被人侵占的历史，提醒我们即使强大也不应该侵略他人。君子以直报怨的更高境界是君子以德报怨。以德抱怨的前提是自己足够强大的实力才行。如诸葛亮的七擒孟获而获得人心。
辩证法源于生生不息的生命运动，世代的交替。一个事物终结也是一个新事物的开始的辩证逻辑。人是社会生存的就不可能出现理想化的绝对自由。私于公是相对的。个人自由就必然和大家的自由发生关系，甚至伤害大家自由。凡事出于私心的人类社会生活是不能长久的。给与别人的越多自己收获越多。就内政来讲，古人云三十年河东，三十年河西。不通则变，变则通。重新坚持公有制为主的社会主义发展道路是个根本。坚持共和的国家就是坚持公有制主体。坚持人民当家做主。具体形式有待探索。如果做到了这一点就做到了政通人和。政通人和四个字出在宋代，既使宋代皇帝都知晓正直的意义。他在朝堂前立了一个很高的杆子，埋得也不深，其中寓意就是要想杆子不倒就时刻要把他扶正，保持正直。现在对利的崇拜使我们忘掉了正直的意义。国家也在一门心思逐利。我们被另一种僵化形式控制了。应对现在的金融危机国家为什么只想着投资扩大内需？古时候的开仓放粮，他的现代版本就是发钱消费。不是一个道理吗？我认为是。以人为本的科学发展观不是让国家逐利，而是让国家逐义。为人民服务，为人民办事，解人民之所急。如此何愁中华之不兴？
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