推动中华本土世界文学：结束西方文学霸权
刘浩锋
目 录
一、天道美学宣言
二、时代背景：共济会密控主导的丛林世界，中华知识分子们又该做些什么呢？
三、寻求出版商强强合作：
四、文本自白（《黑与昼》序言）
一、天道美学宣言
一百年前，历史选择了西方，世界是西方的，东方普遍沦丧为西方世界地理与文化精神的殖民地，成为西方的学生；
一百年后，人类已从西方片面文化主导下的文明模式对自身与自然的巨大伤害互损中觉醒过来。历史开始选择了东方；
21世纪，中华文化精神在百年的艰难探索后，终于获得了最真切的觉醒，正以全面深情的重建，推动五千年以来，全球整体意义上的文化与文明转型，结束百年文化自卑，复兴中华民族，实现中华世纪。
文化艺术是最具普遍影响与高效率的将中华文化重建的成果连同民族尊严深深植入民族每一分子内心，也将卓有成效的同化世界，以兼容吸收西方优秀文化文明的大智，屹立于东西方文化两巨肩，赢得世界的尊敬！
愿中华知识分子与全社会从历史与西方文化的偏执中觉醒过来，用内心本有的良知与光明，大无畏的结束百年中国白话文学、以及绘画、音乐、戏剧、电影等等在西方文化中心与西方审美范式下的霸权统治；毅然屹立于东西方两文艺巨肩，实现作品形式广度与深度、内容与审美、创作方法与本体论完美辩证统一的世界新文艺形式，开创中华天道美学先河。
历史以自身绵延千万年的认知终见证：21世纪中华文化复兴的世界性意义，必将蓬勃推动世界文艺复兴运动从北京蔓延世界！这是自郑和下西洋将明代东方文艺复兴成果与美德传播西方，激活欧洲文艺复兴之后，中华文化实现东西方文化整体融合的现代性重建与在全球层面的传播。
毋庸置疑，人类世界若要避免互斗恶性循环走向共同毁灭的厄运，求得共同均衡发展，那么，就必须率先从思维逻辑认知与道德价值上走出片面的彼此不能逻辑圆融的误区，文化艺术与政治经济等亟待走出弱肉强食、互损循环的丛林世界格局。而改变这一切，使之走向多元共和、人类共赢的“和谐世界”，正是中华民族复兴造福世界的最大希望。
历史也将再一次见证：中华民族贡献世界的，过去是儒释道兼容并蓄、融汇出新的大创造、大智慧与心灵美德，今天也仍然是继承民族精神传统，实现儒释道基督伊斯兰五文化与科学合一的大创造大智慧与心灵文明。
二、时代背景：
共济会密控主导的丛林世界，中华知识分子们又该做些什么呢？
共济会是一个以西方政商金融学术领袖集团主导，以西方利益至上，不惜损害他民族国家利益的非常严密的世界性组织；共济会控制下的美国秘密权势社团——骷髅会，被誉为通向美国财富和权力核心的阶梯。
西方共济会见证了西方民主社会背后的社会与历史真相。西方共济会的指导思想局限于丛林规则之中，处心积虑遏制中华复兴。而世界的希望看中华。每个中国人作为中华民族一分子，首要的是顾全中共振兴、国家稳定与中华复兴大局。主动跳出西方文化中心主义的笼罩，寻求本土文化基础上全面的现代化重建与普世价值，开创世界新的文艺形式与审美，高举构建和谐社会伟大旗帜，真诚帮助中共振兴，实现朝野互助互爱大团结，从而结束百年文化自卑，振奋民族精神，再塑中华尊严。
光复中华文化利人利己、利他国利己国的大爱文化，平等吸收融汇西方基督博爱精神，创新世界文化与普世价值，改造西方不惜损人利己片面思维主宰丛林世界，实现彼此均衡发展，使中华民族的互爱精神充盈于世界，是真真切切的造福世界推动人类文明转型。
拿起笔！遵循中华天道宇宙法则，就从本土文学创作与审美的复兴做起，共同开创世界文学新形式与世界美学！
三、寻求出版商强强合作：
按照我的文学审美，中国一百年来的白话文学史上，尚没有发现一部真正意义上的悲剧文学。但是，刘浩锋先生的这部小说读来很大器，是部悲剧文学。它的诞生，给予了我辈非常之惊喜。
——摩罗 2003年（中国著名文学评论家）
这是我迄今为止读到地最好的小说之一。小说反映问题的深度和宽度所达到完美的结合是文艺创作很难实现的，但是，这本书做到了。与其让我读米兰昆德拉的翻译本，我更喜欢看这部书，更符合我的语言审美。就国内来说，如果与余华小说相比较的话，这部小说里有些东西和思维境界是余华永远也不可能有的，但是，余华的小说里有些东西，也是其他人很难企及的。
——刘茁松 2003年（湖南文艺出版社编辑）
国礼艺术大师、天道美学开创者、作家刘浩锋泣血著作倾情奉送：现实主义悲剧文学《黑与昼》三部曲，三十万字，历七年探索完善，终于获得出版社终审，寻求以复兴中华文学为旗帜的文学出版界实力人士强强合作！
联系方式 QQ 1118394665
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简历
刘浩锋，1975年生于湖南新邵，文化部中国乡土艺术传统文化保护部 中国油画研究会会长；中华道德复兴与心灵和谐促进工作委员会常务副会长；外交部“国礼艺术大师”；天道美学与天道绘画方法论创始人；总编辑记者、作家诗人、艺术家、思想家。
著作或出版有《超越中国的困窘》（1999）、《科索沃战争反思———人类文明的冲突》（1999）、《网络为家》（2000时事出版社）、《世贸中的中国经济与百姓生活》（2001时事出版社）、《黑与昼》三部曲（长篇小说2002）、《宇宙天道与理性公民原则》（2003石油工业出版社）、《通往永恒之路》（诗歌集2004）、《我的理想与使命》（自传2004－2005）、《中华天道与宪政》（2005－2006）、《极度分裂的改革陷阱——21世纪中国高度发展极度分裂的危局》（2008）、《中华文化复兴——结束百年文化自卑复兴中华引领人类文明转型》（1992-2011）《当代中国油画概论》（2009—2011）等书。编有《中国文化复兴运动资料汇编1993-2007》Email:[email protected]
四、文本自白（《黑与昼》序言）
——
当整个中华文明自近代以来遭遇数千年未有之转型，中华文学作为整个中华文化的子系统与构成中华文明的文化因子而未能幸免。五四新文化运动以来，在痛快淋漓抑或苦闷痛楚中大加鞭挞、扬弃文化传统成为一种时尚与进步的代名词，在这种文化的历史转型期，文艺精神倾向全面西化。
现当代文学近一百年以来，文学创作与审美一直由西方视眼下的实验经验主导来介定范式与标准。而中国本源文化隐藏的文学智慧则日渐消失乃至逶迤不前。本部小说是依照宇宙天道规律确立的中华天道辩证思维在文学领域的成功创作实践。无论是从文本的形式结构与小说的题材内容，都以阴阳演绎形成的螺旋型运动轨迹互相交织，形成跌涨起伏动人心弦的艺术效果。
通过阅读，你将会发现，该书在文本的结构上已经突破了既有的经典写作模式；在内容上则超越了经典写作一直以来受到制约困惑的，题材的宽广度与深度难以有机完美结合的遗憾，从而成为“中华天道文学”的首部代表作。从这个意义上来审视，这部书的诞生，将作为复兴中华天道的文学运动的发轫。
在中国，尽管血雨腥风仓黄历史，按说是诞生伟大悲剧作品的时代。可是，即使是我们万人景仰的鲁迅先生，也没有完成历史的使命。一个民族整整一百年的文学艺术冲动留给后世值得赞叹欣慰的难以例举，倒是片面沉湎于西方文学审美范式下，亦步亦趋、人云亦云的作品汗牛充栋。文无有风骨，不能传承天道，兼容异己文化，开拓新的空间，就只能沦落了。好在他们是大多数，尚能自圆其说遮遮羞，也就太平无事。可那真的烈火呢？！
人类历史的变异到了近来是加速度前进了。人类的文学，甚至整个人文领域却迟滞在后，这是极不正常的。应该说一部文学作品的完成除了它是一个首尾相衔一个完整的东西，它所要表达的问题、理念、思考相当清楚、引人思索遐想外，还能使人收获一份感动、一个启迪、一种共鸣、一种美的赏阅。
但是一部作品的成功，应该关注人生存发展、社会的生存发展、人类整体的生存发展，应该激起社会群体的共鸣，起到开启民智、移风易俗、传播先进的作用；更甚推动一个时代的变革与进步。它与其他自然、人文等各种科学的终极目标是一致的：文以载道，促进人类文明的进步。
小说文本与思想的精密糅合问题，一直是存在着矛盾。十九世纪的俄罗斯文人做过很多探索，整个国际文学界大抵也是如此。
本书亦是如此。文学史上卢梭用书信方式表现思想，与索尔仁尼琴用报告文学体例去表达有某种被接纳。但如果从小说阅读习惯又跨入到社会学、宗教学等似乎从所未有，难以接纳。
可以这样来说,任何学科没有绝对的界限，特别是人文学科，这种状况更能明显感知。比如经济学解决不了的问题需要伦理学来解决，伦理学解决不了的问题需要哲学来解决。
我们的这种做法算是高层面的"格物"，乃为致知形成一个相对稳定的语系，以便文化交流传播满足社会分工发展的需求。
但一方面这种建立起来的学科内在风格不同决定传播中他不可能自由的完全转成另一种文本。这就为习惯于某种既定阅读习惯的人们带来障碍,给审美生成带来不和谐的感觉。 要调和解决这个矛盾的办法不是没有，就是要厘定新的规则,把审美内涵扩大化。
当然，如果小说中纯思想或其他文本知识比例过半，不就成了怪诞，但如果是百分之几的比例则非伤雅反见创新。更重要的是，在学术流于专业阶层的文化建构中，实有必要沉下去，在任何一个本土文化话语权萎缩乃至边缘境地的社会中,这种沉下去肩负着对一个民族精神气脉的责无旁贷继承，更是对本土文化现代化重建与全球性启蒙，传播民族的、也是世界的普世价值。
现实主义小说是社会繁杂、鲜活、恢弘气象的摄象者，在改革开放时代，为知识分子剔除所遗正史偏离真实尺度的有效良佐。它是社会的良心，忠实肩承道义的大旗呐喊。
小说通过主人公李成哲等坎坷的爱情悲剧与理想追求，从正、反、侧面凝画了人文、经济、政治、宗教四大领域的时代变迁，缩写了幅幅社会改革的历史画卷。
一方面，在欢喜于改革带来进的步同时， 一方面亦突出摄像了社会存在的阴影、跨千纪交转型时期中国的世态质点；同时扫描了国人心灵乃至精神与生存环境的困境，导入人类的终极追求。
是一部有着天道传承、深邃思索、创新思想、跌宕情节、朴实现象、鲜明个性、独特表现、传神笔墨的力作。被著名文学评论家摩罗喻为中国百年文学史上第一部真正之悲剧文学。不可不读。
2002年初稿于长沙；
2011年5月12日终稿于北京。
第一部曲《黑原》
目 录
楔 子———————————————————（16）
第一章 心仪—————————————————— (21)
第二章 罗马帝国酒吧———————————————（24）
第三章 偷渡黑夜—————————————-————（30）
第四章 爱情—————————————————— (35)
第五章 浪潮之后—————————————————(38)
第六章 疑惑————————————————————(40)
第七章 抉择——————————————————— (42)
第八章 广场魂灵————————————————— (44)
第九章 半夜醉酒—————————————————(47)
第十章 采访———————————————————（50）
第十一章 酒宴——————————————————（55）
第十二章 道德与人权———————————————（60）
第十三章 性与婚姻————————————————（68）
第十四章 海侃————————————————-——（75）
第十五章 民肯桑拿————————————————（81）
第十六章 酒吧乃阵地———————————————（95）
第十七章 宗教文明————————————————（101）
第十八章 无冕之王————————————————（103）
第十九章 省亲——————————————————（111）
第二十章 真情—————————————————（113）
第二十一章 难后重逢———————————————（118）
第二十二章 诗会三里屯——————————————（122）
第二十三章 议婚—————————————————（127）
第二十四章 梦后欲火———————————————（139）
第二十五章 自由路上———————————————（142）
第二十六章 单身聚会———————————————（156）
第二十七章 心病—————————————————（158）
第二十八章 叶琼约见———————————————（162）
第二十九章 湘魂—————————————————（172）
第三十章 民族主义与世界主义-——————————（181）
第三十一章 黑夜——通往真理之门—————————（185）
第三十二章 寻梦—————————————————（190）
第三十三章 狱中诗作———————————————（195）
第三十四章 神话—————————————————（200）
第三十五章 心虚—————————————————（203）
第三十六章 谒见泰山———————————————（206）
第三十七章 仗义—————————————————（213）
第三十八章 孤冷—————————————————（216）
第三十九章 拒绝保释———————————————（220）
楔 子
忧郁的天空下，奔腾的群山自北去南逶迤而壮观。经过豫中平原，在干裂的土地上呼吸干裂 的空气就像咀嚼北方干裂的文化，在一倾无际空荡荡的平原上，总凝重人的情感。
告别远古 黄河孕育的深绿，与那时空深处躁动地鼓角争鸣、战马嘶咧，生命之河趋于平缓，甚至若隐 若无的断流。浅薄、浑浊、浮沙、淤泥一再表示即将归于沉寂，剩下的是气息微弱的残喘苟 流，是枯燥的生存意象。
山骨也淹没于地，隐于沉寂。
渐入鄂境，胸中才流动着生的气息。南北之分始见明朗。突兀窜起的雄山，给人强烈的印象 是山势诡谲多变，峭崖常立，无常势；水多湍急，十弯九曲，纵横错落，有变趋。
但山脉的巍峨浑雄已非一般，隐隐地透着铁戟剑气，王霸之气藏而不伸，将佐韵范则彰显无 遗。古云 ：天上九头鸟，地下湖北佬。山、水、人，聪明变计，蜚声华夏，让人畏惧三分；惟商贾事 业素有根基，繁华闹市之余，昔日黄鹤楼遗风难以寻觅。不过，经济上一派蓬勃的气象亦使 人欣慰。
有着天人合一传统观念的人们，虽近几遭遇过极度崇物信条的冲击，时间一缓和，又顽强的 对抗 着普遍张扬的理性，去寻求宇宙的统一。东方人感性思维的生命力可见一斑，它充足立身的 空间在于理性并不能诠释一切。
越鄂临湘，洞庭之水星坠其间，八百里汪洋灵躯藏蛟吐纳，波光流彩，气蕴无穷。连枝汩 罗，忠魂飞舞。战国时期楚大夫屈原遭贬放逐而习《离骚》，抑志于此，终投江殉国而终。 浩然 正气无须雕琢，天工自成。
正是毗邻地域，山势诡谲不复，线条简洁而流畅，昂然龙行。苍 茫幕色，朝轮彤霞互为交替掩映，龙麟虎豹游戏其间，六道紫气冲天而起直入九霄。壮哉! 湖湘宝地。
异士放言：紫气南移。一方山水育一方人，一方人育一方文气，一方人养一方士气。雪峰山 脉盘亘湘中，经万千年沧风血雨，仍不改挺拔苍翠，生命倍显遒劲，大有老当益壮，志在伏 骥千里之感。
出湘水金三角奔西南，山势豁然开阔，躯干摆动灵活，一边是空旷的平地上江 水玉绕相衬，一边是峻脉巍峨盘滚飞行，翩翩仙女韶乐悠悠吹奏其间。佛、道庙观高矗山巅 ，檀香绕绕经声鼎沸。山、水、人浑成一体，王道霸气呼之欲出。
就是这么一块地方。湘水上沿衡、永两地，出广西入漓江，经梧州达广州；北可出洞庭， 沟通 长江直通东海。现代铁路、高速公路纵横交列汇聚，又四处伸延。这就是湘岳市的驻处。
这里的人们有着中国人吃苦耐劳耕耘不懈的传统遗风，更有着古辈勤于治学，经世致用，传 扬道义的承袭。
明正德御书“天下隐山”，圣名蜚声海内的“隐山”，就是因北宋理学开山鼻祖、文学家 周 敦颐在此隐居讲学而得名。千古佳作《爱莲说》……出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外 直，不蔓不枝……就习于此。南宋绍兴八年，即公元1138年，闽籍经学家胡安国在湘西隐仙 去，其经营七载的“碧泉书堂”由其子胡宏修缮易名为“碧泉书院”，继续讲学传道，湖湘 文化遂横空出世。
书院之设，始于唐开元年间。校刊经籍，征集遗书古典，辨明典章要义乃其重任。至宋， 扩为讲学、读书之所。众相效仿。延明清，多为官学所代，私官并举而存。
不攀附权贵，受诏封而不躁，潜心修身治学；出仕则清正廉洁为朝中柢柱，不阿谀媚上一身 正气凛然长存的胡安国，御上赐谥“文定”，师承程颢、程颐之高足杨时，入太学又从程颐 之 友朱长文、靳裁为师，深得程学真传，于给事中仕上辞宦归隐，潜心续撰《春秋传》30卷、 《资治通鉴举要补遗》100卷、《文集》15卷。其子，号“玉峰先生”，《宋元学案》言他 “卒开湖湘之学院”、“中兴(南宋初)诸儒所造，莫出五峰之上。”著有《知音》、《皇王 大纪》，昌体用、致知、力行之说。睹当时朝政腐败，秦桧奸小当道，不愿同流而仕，却向 宋高宗上谏万言书，力陈弊漏，布措治国安邦策略。
书院遗址经元所毁又复创，历明清民国，至文草复毁，改革开放后，市文物管理局又修葺 翻新，座落在市东三里处“龙王山”麓。
踞此往北数十公里处，乃“天下第一楼”雅称的岳阳楼，倚洞庭湖峭立。宋范仲淹提赋《岳 阳楼记》，写尽湖湘学子的经世安邦伟怀，其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成 了湘人秉扬文化传统的道义号角，生生不息地催人奋进不止。
可与并驱的，是又一文化古迹 ，开创于北宋开宝九年(976)，踞湘江之滨，象鼻嘴之侧的“岳麓千年书院”，在市之西 郊 二公里处。 胡宏 先生常在此讲经布道，微言大义。
明大理学家朱熹亦于此设坛讲学， 可与“碧泉书院”不相上下，共创传湖湘学派，其门楹有书：惟楚有材，于斯为盛。道尽先 人贤达殷殷期盼。
不期，似是幂幂造化，千年之后乃践其言，自晚清以降，天下已有无楚不 军、不政、不文之说、之实。
满汉中兴，以曾文正公崛起为兆徵，在湘伟杰名士前涌继进烂若星汉。曾公拨巨资，重编撰 市偏南数十公里处明末思想家王船山典籍，使之扬尘脱束，重放经世光彩。
文化的厚重实 用 ，亦如衡山大麓的浑雄长踞，承接了历史与自然的脊梁。20世纪末，神州大地盛行的曾国藩 文化热，不是一种偶然的现象，这与改革开放重经世发展的时代特征紧密相联。
集湘学大成而博学者曾文正公再次承起经世致用的湘学传统，奠定了文化湘军绝对意义上的 里 程碑。同时，由于鸦片战争爆发，出现了西学东渐。仇恨与盲目有来自朝政枢阙及民间难以 想象的对外来文化的排斥力。
十九世纪的中国思想文化已出现了不可忽视的融汇各家的倾向。宽容与开放的文化特征已 成为时代进步的必然。被官方奉为圭臬的程朱理学以及备受尊崇的理学大师绝大部分已丧失 了创新的能力，他们善于重复令人生厌的教条，面对复杂深刻得多的现实问题却一筹莫展而 假装视而不见。
这是整个时代传统文化的困窘。龚自珍期待“有大音声起，天地为之钟鼓， 神人为之波涛。”作为中国传统文化中广取各家所长，适应时代需要的完整的改革哲学首创 者魏源已应时而出。
应时，即改革中世纪制度而作的哲学探索。他写下《默觚》、《老子本义》等惊世之作。面 对内部社会危机和外敌频频入侵，魏公认为如士林沉溺于烦琐考证之汉学，争治诂训音声， 锢天下聪明智慧使尽出于无用之一途，则危殆局势，不能改观。因此，行道器、体用统一论 ，倡导经世致用已责无旁贷。
魏公并不反儒，而是运用新的历史进化观，以“时移事易”对 抗泥古陋习。尤似当今之“与时俱进”，实乃同出一源。“道一而已。老氏出而二，诸子百 家出而且百，天下果有不一之道乎?”(《老子本义·论老子》，《诸子集成》第三辑，2页 。)魏公认为诸子百家皆现象，本质都是归一的道，其意为道一而百，博取各家之长以救世 。
与当今改革惊人相似的是，魏公倡导崇利哲学，为经济改革开路。首将利与仁及命并列，出 新“天人合一”说，把崇利推为儒学核心观念之一。“圣人以名教治天下之君子，以美利利 天下之庶人。……故于士大夫则开之于名而寒之于利，于百姓则开之于利而坊之于淫。(见 《默觚下·治篇三》，《魏源集》，44—45页。)魏公为以谋利为耻的名教限用了范围，教 导百姓应拒绝名教的束缚，以利作为行动导向，在儒学史上乃石破惊天宏论。
崇俭禁奢被视 为中国传统美德。而魏公曰“俭，美德也；禁奢崇俭，美政也”、“故土无富户则国贫，土 无中户则国危，至下户流亡而国非其国矣”(同上72页。)提出了依靠富民和崇奢的新观念。 富户中户乃当今“中产阶层”之词，崇奢，亦乃鼓励消费以“扩大内需”也。
另外，在人际 关系上，公 看到了“顺从”媚世之德的可恶，曰“逆则生，顺则夭矣；逆则圣，顺则狂矣。”(同上，3 9页。)认定这才是奋斗中最可宝贵的品德和成功之路，完全等同于尊重个性乃法治社会的人 格基础这一现代价值判断。
就中国19世纪乃至20世纪前期，中西文化交撞的优异成果无出魏公《海国图志》之上。
师夷 长技以制夷；摒弃华夷观念；
宽言待西方文化和宗教；
引外国人才、技术，类似当今办特区 之法；
仿造船舶器械；实行民营民用发展方针，限制官营经济；
限制权力插手工商企业；改 变 闭关锁国，积极参与世界贸易；等等。
公被誉为近代“睁眼观世界第一人”，其宽宏胸怀 与高远眼光实乃昔之“国际战略家”。
如此伟材，出自于湘中宝地——宝庆府，为湘岳市所辖，偏居市西南。
苍茫湖湘，旷代风华人物相跻，培育芸芸众生。雄才大略者亦辈出无穷，匡安济世，先人 后 己，改革秉政风范传承震撼国心。有感湖湘为近当代中国文化之中心，既为实际贴切，她亦 是中国文化现代化的主传承者、开拓者。
“风卷湘波天影动，云来衡岳雨声长，”(宋·孔武仲云。)这里的水象是壮美的；
“七十二 峰峰不断，云中芙蓉送青来，”(清·黄润昌云。)这里的山象更是雄长永峻。
“潭之土兮 何 殷沃，潭之人兮美风俗。更著雨笠烟蓑叟，俨然一幅桃源园。”(同上。)这里土地肥沃，人 俗皆美，恰似桃花乐土，使人缱绻难返。
就是这么一块物华宝地，只是古人在自然经济下的 发掘。世代子民生息在三湘大地，直到共和国建立，才流淌些许现代工业气息。思想文化 上的先 进与开明，并不能天然而然的在这里的土地上结出硕果。实践与理论之间永远存在着意想不 到的人为的荒唐阻隔。
19世纪至20世纪中叶，整个中国是在动荡战火中度过，百业俱废。
罗素有言：“使每个人 和 国家都可能屈服的最有趣而又最有害的错误之一，就是想象自己乃是‘神圣意志’的特种工 具。”
接继，共和国在军事政治上的胜利，沉久的臣民意识与家长风范，将战争年代的 思 维方式原封不动地带进了建设时期。在封闭和以“思想统一”自傲的贫困学苑中，鼓动“拔 白旗”的思想文化高潮。以无知批判有知的义和团式情结旧疮复发，悲剧惨剧上演前所未有 。
经济上企图通过量变到质变的夙愿，在大跃进大生产大炼钢铁大办公共食堂中，人们的辛 苦劳作并不能承垂天恩而避免三四千万饿殍遍野的三年苦日子。正值1959年人口 死亡处于急剧上升时，中国谷物出口量该年却是415、75万吨，进口仅为2千吨，是50年代的 最 高与最低小平。
这是一个时代的错，北方已死的余气似又碰撞出现代意义的火花，总想 照 亮人们的前程。这里的人们却一改往昔，学会了忍受、沉默，在忍受、沉默中忍受、沉默， 在忍受、沉默中思考质疑。这 算不算是湖湘文化的瑕疵。
人们还在追问中，历史已作出了关键的 决定，二十年改革历程的巨大成绩已给了答案。
不过，湖湘乃是一个农业省。农民对待土地的普遍方式，无法像沿海省份有财政、民资、外 资对征用工 业用地给予土地慷慨的价钱，而只能重复先祖的习作方式如是耕耘。
一个崇尚赤贫的年代， 并没有让这里的人们领略到，就在这块土地上那足以傲世群雄炳耀华夏的富国强民文化。至 今，文 化与基本群众相脱离，农民简单地思维就像黄色土地上自然生死的草芥，每年一个蔫样。
半个世纪以来，人均几分田地始终是温饱象征，话语霸权还叫嚣着让农民感恩叨念。工业化 、商品化、市场化、投资农业依 旧在书本的内心，就像湖湘乃中国的内心一样，人们虽有了沿海经验模式，但地域之别，不 能不犹豫，须研究再研究、观察再观察，不要有前瞻性妄想，摸着路踏实。
与农村相反，城市却是天壤之别。鱼鳞栉比的摩天大楼，宽阔的水泥街道，醒目的高科技经 济开发区金色招牌遍空相挂的商品广告，满城的霓虹彩灯酒吧歌舞厅，电视里响亮登 场着工业增长指 数，企业改革的成绩，社会保障的成果，工资福利的提高，环保建设的可喜，不时还有反贪 反腐的惊人动作。所有现代文明与进步的标记集中体现在这里。
偶尔，大街小巷会传播某某 大人刑讯逼供草菅人命，某某监狱干警与女犯人通娼，纵容狱内卖淫等等，耸人听闻的中 世 纪神话，又让人们质疑身边生存的环境。看看有无猛兽藏庇身边没有?是否还会“洪水”泛 滥?
这些，显示着城市 人开始学会个性化人生，开始独立思考，这是农村普遍尚未开化的，构成了湖湘无形又有形的鸿沟壁垒，先进与落后，文明与野蛮并存的改革年代。
改革之路依然任重而道远……
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