“起义”正义及如何“起义”
本篇是继《“革命”正义及如何“革命”》一文后的姊妹篇。
《礼记·礼运》：“故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”
“义”的内涵与外延是丰富的。现仅就“故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也”进行阐述。
这里的“礼”是需要与时偕行的。表述了“虚与实”在必要时可转换，既有之礼必须基于新情况、新问题、新矛盾……所因应之义进行更新、修正甚至突破。
明确表达了不可拘泥和僵化于已有的、固有的、甚至权威（先王）的“礼”，“可以义起也”。这也是“起义”一词的最早出处。
如何“起义”？则需关注三点：
一是，子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
——“信近于义”，无信不立，无信不威，取信于民，公信力尤为重要。
二是，“见义不为，无勇也”。如果见义而一味地不为，缺失勇气，其危害也是极端严重的。Martin Niemoller曾经的一段话更能说明这个问题：
因为我不是共产党。
然后他们对付犹太人，我也没有出声，
因为我不是犹太人。
然后他们来对付贸易工会，我又没有出声，
因为我不是工会份子。
然后他们来对付天主教徒，我还是没有出声，
因为我是新教徒。
最后，他们来对付我，到那时，已经没有人敢出声了。”
显然，这种结局源于一味地回避以求自保，以求洁身自好，但逃避责任、不敢担当的思想行为，往往会有潜伏的残酷危及并应验到自身。
如果“义”就在那儿摆着，你若一味地不知觉、不警觉、不敏感，其危害同样严重。
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？”
——“我们本具‘既具、好合、既翕’的优秀传承或底蕴深厚熠熠生辉的思想文化传统，但其菁华行将扭曲、即将湮灭。难道这还没引起你的警醒么？难道真以为传承的责任离你很远么？与你无关乎？”好的传统不能丢，如何不丢？孔子建议：“只是你没觉醒罢了，觉醒了，就在你眼前！”觉醒了、担当了、行动了……如此，才能更好地继承和发扬。
欲“义起”，若麻木不仁，何以防微杜渐？只有其命维新，才能防患于未然。天下兴亡，匹夫有责。当然，更需要相当的勇气。毕竟已有的旧有的习气惯性及其势力很多时候是异常固执和顽固的，难以在短期内改弦更张。若无大无畏的勇气、坚韧不拔的毅力和百折不摧的意志，反反复复，往往得不偿失。
“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”然而，仅仅有一根筋式的莽汉斩棘之勇远远是不够的，也是危险的。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”
子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
三是，不逞莽汉匹夫之勇。
需“临事而惧”——此惧非胆小害怕，犹言“戒慎恐惧”，是态度上严恭敬畏，高度重视而殚精竭虑之意。否则自己都浅尝辄止、蜻蜓点水地不当回事儿，那就更别指望能用好可资利用的资源了，因为别人更不会当个正事儿去办。
“好谋而成”——善于谋定而后动。
即便是小康社会状态下，“谋用是作，而兵由此起”也是其常态。
总之，树立威信，高度重视，有勇有谋，“起义”可期也。
《孟子·梁惠王下》：
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
当然，孟子的这个描述也算是群英俊贤的另外一种选择。只不过，浩然之气若此，可也。未若“起义”之策之圆融备至也。
提示一点，前文《“革命”正义及如何“革命”》讲述的“革命”是针对自我超越而言的，而“起义”则是在超越自我的基础上，拓展到了涉及面更广且深社会角色的责任担待上。
也即，“革命”是“起义”的大前提；“起义”为更大范围上的“革命”。
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