《刘泰特谈话136：毛泽东阶级斗争思想和老子哲学》是棵大毒草
探索者
刘泰特的又一篇“奇文”《刘泰特谈话136：毛泽东阶级斗争思想和老子哲学》出笼了，这是一篇大毒草。“奇文共欣赏，疑义相与析。”锄掉毒草，好做肥料。
为了读者对刘泰特的“奇文”和笔者“疑义”清楚易读，用黑色字体照录刘泰特的“奇文”如下；而把笔者的“疑义”的要点直接用红色字体附于其后。
读中学时，毛泽东关于阶级斗争的语录，如晴天霹雳，时时盘旋在每个中国人头脑的上空：“八亿人口，不斗行吗？”“与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷！”，“阶级斗争，一抓就灵。”
当时很奇怪，明明推翻了私有制，消灭了人剥削人，地主、资本家被打倒了，感到毛泽东还在强调阶级斗争理论，真是无中生有，如同唐吉可德错把风车当作敌人。
但是毛泽东认为，阶级斗争主要表现在党内，是党内两条路线的斗争，党内走资派就是阶级敌人。
那么什么叫走资派？刘少奇既没有贪污又不道德败坏，把他打成最大的走资派，我又不能理解。
后来我慢慢读懂了毛泽东，这种读懂不仅仅来自书本理论，更关键的是我融入了历史生活，是历史发展的实践，展现出了内在的必然性的精神逻辑。
历史让人明智！而且任何事物放到历史这面镜子中去认识，就完全揭开了它的神秘面纱。
历史在不断的重复，就如同人类永远不断的需要和重复衣食住行。
在这里历史的突变飞跃没有了，历史的发展进步没有了，只有“不断的重复，就如同人类永远不断的需要和重复衣食住行”一样！猎摘而食，巢穴而居就是刘泰特的理想国，就是刘泰特的人类“历史”，连“行夏之时，乘殷之辂（Iù），服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人”（《论语·卫灵公·15·11》）也谈不上！
俗话说“失之毫厘，差之千里”，任何巨大的差别、对立，最初是隐藏在很小的事物当中，所以老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
错！“‘失之毫厘，差之千里’，任何巨大的差别、对立，最初是隐藏在很小的事物当中”与“老子说‘道生一，一生二，二生三，三生万物’”没有因果关系，何言“所以”？
老子的“道”，就是“有生于无”的“无”。
错！刘泰特有何根据说“老子的‘道’，就是‘有生于无’的‘无’”？
万物差别最初、最小的时候，就是存在于“无”的当中，这个“无”是非物质。 错！刘泰特不是在前面刚说过“‘失之毫厘，差之千里’，任何巨大的差别、对立，最初是隐藏在很小的事物当中”吗？为何在此又说“物差别最初、最小的时候，就是存在于‘无’的当中，这个‘无’是非物质”？ “在很小的事物当中”与“在于‘无’的当中”是一会事吗？因“‘无’是非物质”，“事物”与“非物质”根本不同，所以根本就不是一回事。刘泰特不仅偷换概念，刘泰特的思维也是一摊浆糊，其论述是一堆胡诌。刘泰特不仅在“以其昭昭使人昏昏”，也是在“以其昏昏使人昏昏”！
那么什么是“非物质”？非物质就是物质的对立面“精神”，所以说“有生于无”，就是物质源于精神，这个精神老子命名为“道”。因此“道”就是“无”，“无”就是“精神”。
错！老子在什么时候、什么地方“说‘有生于无’，就是物质源于精神”，并且“命名”“这个精神”“为‘道’”的？ “天下万物生于有，有生于无。”这是老子《道德经·第四十章》中的一句话。其中“无”、“有”，指“道”在演化为“天地”、“万物”时，由无形状态向有形状态演变的两种状态。由“无形”到“有形”，又由“有形”到“万物”的发展、进化过程。可以参见《道德经·第一章》。这句话的意思是说：“万物”生于“有”形的天地；而“有”形的天地,生于“无”形的“道”。而“道”是“道之为物”（《道德经·第二十一章》）。老子说得清楚“道”是“物”，而不是什么“精神”。“‘道’就是‘无’，‘无’就是‘精神’。”这完全是刘泰特的撒谎欺骗!
精神没有物质形体，是形而上，看不见，因此老子命名为“无”；但是精神又是最根本的真实，是万物的起源，又支配万物的运动规律，因此老子说“天下万物生于有，有生于无。”
“因此”虽然“老子说‘天下万物生于有，有生于无’”，但是却没有说“精神又是最根本的真实，是万物的起源，又支配万物的运动规律”，这是刘泰特说的，是刘泰特在老子身上抹上的“干狗屎”！
精神和物质的关系，是人类最根本的哲学思考对象。
非常正确。恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题。”（《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）
按照恩格斯的论述，哲学的基本问题包括两个方面的内容:一是,思维和存在谁为第一性的问题，即谁决定谁的问题，这个问题是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。二是,思维和存在有无同一性的问题，即思维能否反映存在问题，世界可知不可知的问题。哲学基本问题的这两个方面是不可分割的。第一个问题的答案是回答第二个问题的出发点、前提和基础；而第二个问题的答案又是第一个问题的原则的贯彻和展开。
根据其对哲学基本问题的第一个问题的不同回答，所有哲学派别分成两个思想体系。凡是断定“存在第一性，思维第二性”的，属于唯物主义。反者，属于唯心主义。唯物主义认为物质世界是不依赖于人们意识而客观存在的，而人的意识则是对客观物质世界的反映。
问题是刘泰特是属于何类人物？
老子寥寥数千语的《道德经》，就以“有”“无”的概念，把精神和物质的对立统一关系，阐发的淋漓尽致。
虽然“老子寥寥数千语的《道德经》，就以‘有’‘无’的概念，把精神和物质的对立统一关系，阐发的淋漓尽致”,但是却被刘泰特涂抹糟蹋得一塌糊涂！显然刘泰特是一个彻头彻尾的唯心主义者！刘泰特不仅是一个彻头彻尾的唯心主义者，也是一个彻头彻尾的上帝创造世界者和上帝主宰世界者！
笔者没有读到毛泽东对老子思想的直接评价，但是老子精神和物质矛盾的哲学精华，在毛泽东思想中处处体现。
毛泽东时代消灭了阶级，但是毛泽东偏偏说不仅阶级存在，而且阶级斗争仍然很激烈，这用老子的“有生于无”的思想，就很容易理解，因为任何事物都是精神的产物，而阶级也是精神价值的产物，只要阶级产生的精神文化价值的土壤存在，阶级也就存在。
“毛泽东时代消灭了阶级，但是毛泽东偏偏说不仅阶级存在，而且阶级斗争仍然很激烈，这是刘泰特以赞同毛泽东的口气，给毛泽东栽的脏。刘泰特说他所利用（他曲解了的）老子的“有生于无”很容易理解为什么“毛泽东时代消灭了阶级，但是毛泽东偏偏说不仅阶级存在，而且阶级斗争仍然很激烈”！“毛泽东时代消灭了阶级”了吗? “毛泽东时代消灭了阶级，但是毛泽东偏偏说不仅阶级存在，而且阶级斗争仍然很激烈”吗？“毛泽东时代消灭了阶级，但是毛泽东偏偏说不仅阶级存在，而且阶级斗争仍然很激烈，这用老子的‘有生于无’的思想，就很容易理解”吗？刘泰特满口胡言！在“毛泽东时代”，虽然在大陆上的封建势力、官僚资产阶级以及帝国主义在华势力等有组织政权形式在整体上被粉碎了，但是他们的人还在，心不死，特别是他们在台湾还盘踞着有组织的复辟力量——蒋介石反革命政治军事集团，他们无时无刻不梦想夺回他们已经失去的天堂，更不必说还有新生资产阶级的产生……，“不仅阶级存在，而且阶级斗争仍然很激烈”，这是“毛泽东时代”的客观存在，并非是毛泽东的“无中生有”故意地“偏偏说”！
“任何事物都是精神的产物”吗？请问刘泰特是“是精神的产物”？还是物质的产物？“阶级也是精神价值的产物”吗？ 请问“阶级产生的精神文化价值的土壤”是什么？
所以毛泽东发动文化大革命，企图消灭人们头脑中剥削阶级产生的文化价值观念，这不是一种最最深刻的、最大规模的、带有生死决战性的阶级斗争吗？
人们头脑中传统的精神价值，是私有制和阶级存在发展的最根本原因，这一点当时绝大多数人认识不到，历史发展到今天，当量变发生质变，人们才恍然大悟。
毛泽东阶级斗争精神本体论，相同于老子“有生于无”。
而且毛泽东的阶级斗争的策略，也同老子如出一辙。
老子说：“反者道之动，弱者道之用。”
毛泽东阶级斗争的思想方法：越是消灭了阶级，就越是强调阶级斗争，“宜将剩勇追穷寇”！
在此，刘泰特下了他的“结论”：“毛泽东阶级斗争的思想方法：越是消灭了阶级，就越是强调阶级斗争”。这完全是对“毛泽东阶级斗争的思想方法”的污蔑！
毛泽东要实现没有阶级的“道”，方法就是把对立面抓住不放，而且把对立面视作很强大。
对方明明是“强弩之末”，但毛泽东认为这是表面的，对方的精神文化力量还很强，把对方放在“强”的地位，等于定位和告诫自己是“弱”，而“守弱”才不会轻敌麻痹，才会有发奋图强的精神。
毛泽东以哲学的深度分析阶级斗争。
毛泽东表面强调唯物主义，实质毛泽东是最讲精神的，是中国政治唯心主义的最大代表。
“毛泽东表面强调唯物主义，实质毛泽东是最讲精神的，是中国政治唯心主义的最大代表。”到此，刘泰特的凶相毕露，其企图把一个“中国政治唯心主义的最大代表”的屎盆子扣在毛泽东头上的阴谋暴露无遗！
“毛泽东表面强调唯物主义，实质毛泽东是最讲精神的，是中国政治唯心主义的最大代表。”这就使问题又回到刘泰特“奇文”的开始。刘泰特说他“读中学时，毛泽东关于阶级斗争的语录，如晴天霹雳，时时盘旋在每个中国人头脑的上空：‘八亿人口，不斗行吗？’‘与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷！’，‘阶级斗争，一抓就灵。’当时很奇怪，明明推翻了私有制，消灭了人剥削人，地主、资本家被打倒了，感到毛泽东还在强调阶级斗争理论，真是无中生有，如同唐吉可德错把风车当作敌人。”几十年过去之后，既然现在刘泰特说“毛泽东表面强调唯物主义，实质毛泽东是最讲精神的，是中国政治唯心主义的最大代表”，那么现在在刘泰特看来毛泽东当然还“真是无中生有，如同唐吉可德错把风车当作敌人。”
解放后，毛泽东说“急风暴雨”的阶级斗争结束了，但是阶级斗争仍然会长期存在，后来随着国际形势的严峻，毛泽东急剧的加强了阶级斗争的思想，把它上升为中国社会的主要矛盾，甚至说阶级斗争要年年讲，月月讲，天天讲。
我们看得见的阶级斗争是一种物质利益的对抗形式，但是这种物质利益的争夺和对抗，寻根刨底，是根源于人类文化矛盾，根源于人的精神价值取向，它隐藏在人的灵魂深处，它是人的善与恶的思想斗争。
是社会精神文化的矛盾决定了社会物质关系的矛盾和斗争。
是精神决定物质！是精神变物质！是“有生于无”！
因此，从精神价值斗争的意义上去理解毛泽东思想，就发觉毛泽东阶级斗争理论并不是杞人忧天，而是入木三分，高瞻远瞩。
毛泽东发动文化大革命，就是开展精神领域的阶级斗争，是名符其实的“思想文化革命”，是民族精神大洗礼。
文化大革命“阶级斗争存在的理论”表面是“假想”，是“无中生有”，但实际是真实的，是精神正在进行物质量的积累，只是人们浑然不觉。
当中国结束“文革”，宣布放弃阶级斗争理论后，有几个人会想到今天中国真真实实的出现了贫富悬殊的阶级呢？当不同的物质出现时，人们才恍然大悟，发现精神果然变成了物质！果然有“无中生有”的异想天开！
历史的精神就是这样出其不意：
“文革”时物质性意义的阶级斗争基本不存在，而精神却在大谈阶级斗争，让人莫名其妙；而一旦放弃精神意义的阶级斗争理论，物质意义的阶级斗争马上就浮出水面，就如同物质挣脱了精神锁链，潘多拉盒子终于揭开了。
以上，其中的谬误是显然的，不必笔者浪费笔墨。
从泰特的“奇文”看，丑化“毛”的新动向——先行虚美，后实抹黑。当然万变不离其宗——“打着红旗反红旗”！
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