（注：几个跟贴的集合）
1）
在甘阳那里，毛邓衔接论只是一种被动的传承关系，他没有看到的是邓对毛的主动传承，这表现在邓对毛三个世界理论的全盘接受。
三个世界的理论是毛泽东主义的精髓，其核心就是传统儒学的王霸之辩。不懂儒学也就不可能理解毛。
“帝王一代帝王，圣贤百代帝王。”
“夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，《书》曰：“一日二日万几”，谓此类也。 ”
2）
所谓“中国永远属于第三世界”，也就是永远与修/帝两个世界不同的第三世界；所谓“中国永远不称霸”，因为两个世界观的共性是称霸，而中国是反霸，这是对中国/第三世界观理念的否定性表述，而现在需要的是正面性的表述，霸道的反面就是王道----从而回归古典儒学的王霸之辩，蒋庆先生的王道政治理想的论述，正其时也（看起来，马克思主义研究院也比不上蒋庆先生一个人啊）。
邓对毛这一思想的继承，是共和国的历史一脉相承的根本原因。
3）
关于马克思主义的中国化
理者，物之固然，事之所以然也。
马克思主义的中国化有他内在的必然性，而在实践上的表现就是会通儒家内圣外王之道的毛泽东获得党的领袖地位。
早期的马克思主义的中国化更多的是策略上的中国化，或者哲学方法论意义上的中国化，由此形成了毛泽东思想。建国后，随着理论思考的深入，社会主义实践的开展，开始了马克思主义中国化的又一进程，也就是更为核心重要的政治哲学的中国化，也就是回到儒家王道政治哲学理念（“春江水暖鸭先知”，蒋庆先生也可以说是这样一只“先知鸭”），从而所谓中国化，也就是马克思主义向儒家的回归。而毛泽东主义也因此由中苏社会主义阵营的分裂继而提出“三个世界”的理论而最终形成。
君主制时代，宋以前是周孔并称，宋以后是孔孟并称。在民主时代，从共和国建国后的制礼（人大/中央委员会/政协的三院制）作乐（东方红）来看，可以说在文献详载的儒学史上，也就只有文武周公可相比拟，由此，儒学的发展可以归结为一句话，孔子是素王，主席是圣王。
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