《大学》治国平天下篇的当代启示
1、“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”
启示：毛泽东说路线正确，没有人可以有人，没有枪可以有枪。此论与大学相合，而当年国共两党的命运也就在这里决定了。
2、“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。”
启示：全心全意为人民服务是本，发财致富是末。以发财致富为本即以经济建设为中心，人与人之间争夺就难免，以gdp为发展路径，人心就背道而驰。薄熙来分蛋糕论就是散财聚人，汪洋的做蛋糕论就是聚财散人。
3、“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”
启示：创造财富的多，消费财富的少，维护的用心，使用的舒心，那财富就永远富足，这才是生财的大道。如今是劳动的人少，消费的人多，维护的人少，使用的也不舒心，貌似财富增长实在是财富时时匮乏。
4、“仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”
启示：今天仁者难发财，不仁者以身发财。关键是上面用人标准就是好财，能招商引资的干部才是好干部。可以说不仁者当道就是它的一种注脚，过去经常描述黑暗社会的话就是豺狼当道，如今这词离现实也不远了。要不是还有薄熙来这样的干部好仁义，恐怕豺狼当道就是真实写照了。如今重视财富增长的政府，各级都以发展的名义巨额亏空。而每年国库的进账又多有其不该收者也，比如土地出让金。人民是国家土地的主人，为什么买个房子还要交大头土地费。
5、“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。”
启示：按照领导者仅致力财富就是小人标准，那今日岂不是小人当道吗？难怪祸患接连不断，危机四伏，维稳成了第一要务了。在这样的环境下，即使有薄熙来这样的善者，也拿全国没有办法了，看来回归历代天街踏尽公卿骨的历史脚步还会到来。
6、“国不以利为利，以义为利也。”
启示：这也是毛泽东与邓小平不同的治国理念根基所在，不回归毛泽东的道路，国将不国，难道是未然耸听吗？我们的祖先两千多年前早有结论了。
毛派的人士批孔批儒，却不知毛泽东的大道来源其来有自，岂不悲哀？
大学治国平天下原文：
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
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