《老子的真价值》前 言
《老子的真价值》，系以超越传统的学习方法和解读理路而获得的感悟。全书稿分4卷。
在卷1获知《老子》既是一本道学（哲学）巨典，更是一本政治学天书。其理由是显而易见的：老子在书中第1章作了“道”的概述之后，于第2、3章开始，就立刻进入了有关政治题材的表述。全书81章，从第1章论“道”开始，到第80章作“小国寡民”蓝图构想而结束，都在于表达他希望天下的爱民治国者（ 国 君、人主、侯王）“守循大道，效法天地，以正治国”这样的宿愿。
“道”，究竟是什么？可不可知？有什么价值吗？
这样的问题，在老子当时的社会，百家争鸣，曾经会是最具争议的焦点吧！所以，老子在《老子》第1章首先就此命题，概述他的成熟看法。
原文第1章：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同为之玄；玄之又玄，众妙之门。
对这1章按传统注译，一般是这样：
“道”若可以称道，便不是那永恒的“道”；“名”若能够名说，便不是那永恒的“名”。没有名，是天地无别的元始；有了名，才分出了万事万物。所以那永恒存在的“无”，将由它来窥探造化的奥微；那永恒存在的“有”，将由它来观察万物的区分。这永恒的“无”与“有”，同出一源而名称不同，都可称之为神秘深幽；它幽深而又幽深，正是产生一切神秘奥妙的门。
但是我接受生机系统论观点（见附篇1、2）的启示，做了新意的解读：
道，是可以知道的，可以认知、命名、表述的，但不是时下大家经常说的那样的道；它有其名，是显然的，可以阐明的，但不是时下大家经常说的那样的名。
（道，时隐时现，似无似有），“无”，是说我们并不准确知道天地元始的由来；“有”，是说我们确实知道万物都由其母体所生发。
（所以我们）从经常隐去的“无”，可以感悟到“道”的玄妙变化；从经常出现的“有”，可以感悟到“道”在萌生万物。
这“无”与“有”，或“常无”与“常有”，都是同出于“道”的称谓，确实很玄；这种玄，玄之又玄，正是那生命奥秘和一切学问的源泉。
我还做了延伸领会，认为老子在其中指明了3个要点：
1-“道”是可以认知的，可以表述的；
2-“道”在“无”、“有”之间循环运作的功用，决定着自然万物的生命成败与安危；
3-“道”是生命学问、一切学问和幽玄奥秘的源泉。
我依据这样的入门感受，从生机系统论观点上看去，老子特别重视通过关心政治以关爱民生。所以，我按5个与政治有关联的主题对《老子》作新意的解读，因而有新的发现：
在“圣人之治”题下解读了28章，发现：老子是主张“大道政治”的，而“无为”观只是其中的一个观点；老子曾给“政治”下过定义-“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”；表述了“政治25原理”。
在“大道之理”题下解读14章，发现：老子表述“道”有6种基本运动情态；“道”有10种基本功用；老子认为“道的功用”是一切政治的必然的自然依据，于是确立他的政治25原理。
在“圣人之德”题下解读2章，解读有联系的其它若干章的部分。发现：老子给道德下过明确的定义；道德有着高低不同的三重境域（比于赤子、上善若水、效法天地）；主 张国 君应该以圣人之德制立律令，以圣人之德引领民众自生、自化、自宾。
在“老子的道学方法与态度” 题下解读8章，发现：老子表述了5种道学方法（或哲学方法）；也对当时的浮躁学风提出过郑重的批评。
此外，有大约18-20章，是老子表述关于时弊、关于用兵、关于法治等几个题材的。其次，还有一些属于其它哲理的表达，或者我仍然无法领会的题材。这样一来，表明：《老子》原是一本有完整文体结构、有鲜明中心思想的杰作，并非如个别人所说-那是伪书、那是多人共同完成的文集；也并不是只为了论道德的“道德经”，最准确的说，它其实就是哲学政治学，或道学政治学吧。
原文第29章：
将欲取天下而为之者，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
按当代的领会，老子的大意是说：有人想把国家取来而好好治理一番，我认为应该在迫于无奈的时候。因为国家是一个自然天然的有生命的神奇器物，它遵循于道而固有它的功用原理，由不得人去操控的。谁只想按自己的的愿望去操控，一定要失败；而如果仍然固执妄动，即有亡国之忧。国家这东西（在多个国家之间比较），有的行先，有的随后；有的轻举而成功，有的竭力而失败；有的强盛，有的贫弱；有的安泰，有的倾危，皆有各自的运数（运行个性）。所以圣人之治，总是去除妄为，去除政治奢望，去除安泰享乐，只遵循于“道”而作细心治理。
简言之，老子在说：普天之下的国家，都是一种“神器”-生命，它自有它的生成原理、运动法则、兴衰过程、成败因果，它只遵循于它固有的生命之“道”而运动，不随人的意志操控。所以，人只可以认知并守循于生命之道而细心治国，不可以妄为。
虽然老子的五千言，只有一次提到神器二字，但是他自始至终都是遵从于这样的理念而说事的。我们一定要认同这一点，才可以真实领会他的“有为”、“无为”的深邃含义。
原文第65章：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
传统上大多数对这一章的注译并不大准确，认为“非以明民，将以愚之” 是老子的错误的教育观点。到了当代20-21世纪，这一章甚至被认为是老子反智、反文明的最典型思想体现。
我认为当代的我们应该觉醒：老子的这一观点是没法否定得了的事。我 曾记得 老师教导说“读老子的道德经，一定不能单纯根据语译来领会它的意义，一定要从整体出发，前后相顾，并联系他写作的时代背景”。在这一章尤其应该如此，所以应该作这样领会：
老子始终坚持认为，国是“道”生的，是“天下神器”，道也是神器。所以，在开卷第1章就说了：道，是天地万物的父母，是一切生命的起源，是一切幽玄微妙的、不可尽为人知的原理的出处；
在29章说，欲取天下而为之，应在迫于无奈的时候；
在57章说，治国，应以无事而平安为始终目的；
在58章说，国家的祸与福，总是相倚相随的，谁知其极呢？
在60章说，所以，治大国，要如烹小鲜那样细心；
直下这65章，于是说：古代善于尊道以治 国的 君主，不敢妄为而彰明民智，不教民以离道的伎巧；宁可将民愚守天道，使民纯真质朴，给民众以自生自化的自由空间。
于是说：（就原理而言）不能以智治国，而应该以道治国（因为当时的社会人文状态已经严重背离了道，如果仍然以智治国，就只怕是贼）。
于是说：应当正确认知“智”与“道”的真实关系；正确认知以什么内容教化民众；正确认知以智治国、以道治国的正反效果；这些都是必须紧记的重大的爱民治国范式。
原文第80章：
小国寡民，
使有什百之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之音相闻，
使民至老死不相往来。
我将其意义做了延伸而领会：这第80章相似于老子的“五千言”的结束语。他在充分表述了“道”之后，在充分表述他的“政治25原理”之后，设计了一个由此而达至的国情民心的自然状态的最佳效果图。
这是一幅太平无事，和谐有序的盛世图：有高效的大机器而无大用；人们喜休闲，乐生重死而不远徙；虽有车船少人乘坐；虽有甲兵而无战争；民众的生活，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，是民众生活物质富足，民情欢欣的体现。“使民复结绳而用” 是对社会民风高度诚信的文学表达；“民至老死不相来往”是邻国之间恒久相安，而无战争往来忧患的反映。
这是“以正治国”的最佳政治效果，是“以无事取天下”的最优秀人文景观。这是在原始社会、在老子当时的社会决不可能有过的社会盛世。不是老子在复古，只是老子对未来社会的深情企盼。
关于大道政治观的现代价值
纵观老子表述的政治定义和政治25原理，它实际涵盖了历代社会“流行政治”的全范畴。所谓“流行政治”，是我就历代社会的政治给出的暂时概括。历代流行的政治，都是不同的利益集团，不同的政党，不同的阶层、阶级操控国家权力，为各自的利益需求服务，而做出的种种方法，种种解释。其解释五花八门，正确或错误没个准，没有参照系。谁操控了国权，有了话语权，谁的解释就正确。事实上，种种解释所具有的理性或真理度，都未及于老子的，都未达到老子所表述的高境界和全境域。那些政治家并不理解老子表述的道，以及大道政治的内涵，只是轻率地指认它原始的、朴素的、过时了等等。如果把历代的流行政治叫“人为法政治”，把老子表述的大道政治叫“自然法政治”。我们将体会到：老子表述的政治是天道的、必然的政治；所以具有最简明、淸新、公允的定义；乃至可以成为当代各国各自考评政治的圭臬或准绳，因而具有普世的价值。
以上是卷1的部分摘要。是我对各章的新意解读和感悟。
以下卷2，各标题也是阅读的感悟，只是较多地与《老子》之外的素材或现实素材作联系，而获得的感悟。
老子认知，国家都是一种神器，它自有它的生成原理、运动法则、兴衰过程、成败因果，它只遵循它固有的“道”而运动，不随人的意志操控。老子所以主张治国者只可守循其“道”而治，不可以妄为（主张无为，反对妄为）；“治大国如烹小鲜”；宜“小国寡民”。
道，也是一种神器。在第一章就说了：道，是可以为天、地、万物之父母的、有结构有功用的器，非常玄妙，具有灵性，所以“神”。在第4章说：道，似万物之宗，象帝之先。在第6章说：道，是太虚之神，是玄妙母体的生殖器官，是天地的灵根，有永恒不竭的生育功能。在第21章说：道之为物，惟恍惟惚，其中有象、有精、有信，可以阅知万物的元始开宗。在第25章说：道，它寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
因此表明，一切的生命，都是天下的神器。人的个体及群体（国）、有生命的万物的个体及群体，都是神器。所以在第5章说：天地对待万物，圣人对待百姓，都是听任其神器自生自灭、自作自息，不会妄加干涉，不会扰乱物类的自然性，不会扰乱百姓的自由精神。在第10章说：爱民治国，能“无为”，是为玄德。
老子的这些认知，用现代语言来表述，最恰当是说：
道，是一种关于生命起源、关于生命运动的天然的系统原理；
地球生命、国家生命、人类生命、所有生命，同起源于道，同遵循于道的系统原理而运动，这是生命的终极真理；
生命是神器，唯有善待。这是生命神圣、人权神圣、国家神圣的原始依据；
生命是神器，唯有善待。这是一切人性、一切政治、一切法律的原始依据。
《老子》的道学，是大中华传统文化的智慧原点或精神源头。今后应以“道的可认知性”为出发点，主张对《老子》作新意的解读和研究。由此出发勘踏中华文化的历史长河，将清明如镜。
《庄子》的道教，在对于“道”的认知上，与老子的认知完全相反。道教，是大中华传统文化的一个科（道教奉老子为始祖，只是假借威望，出于尊崇）。道学的研究与道教的研究，可以互参，越研究越清晰区分，却不可以互混。
大中华传统文化体系的构成：以道学为智慧原点，为纲领；以儒学、“黄老”学、道教、佛教、法家、兵家、文学艺术、科学技术等为科、为目而展开；然后全部又都以政治学为归结，而经世致用。《老子》是大中华传统文化体系的底本。
后世大中华民族的一切智慧学问尽在这道学体系之中。几乎全部的文化因素都有意或无意地成为对道学精神或道学思想观点的演绎。
道学，甚至在整体人类文化或人文结构中，都处于奠基的或主体构架的地位，体现其普世的真价值。
卷3，是一段归纳，归纳道学的的独具特色、足以导向经世至用的10大基本观点。
有学者认为“关于生命的起源、运动的法则、成败的原由、伦理的体现、道德是什么，以及医学观、财富观、教育观、政治观、整体观等10大观点，其实是现代人，特别是其中的先进的知识者，都应该获知的基础知识，应该构成的基本思想观念。凡能独成一家的宗教、哲学、认识论什么的，对于这10个观点都会有各具个性的认知表述，其表达能够逼近客观真实的程度，就是这一家理论的成熟度或真理度”。又认为这对于“引领民族文化的发展非常重要”。又认为“这些跨学科、多学科的观点，假如不是在一种整体观，或一种系统观之上去稍作梳理，往往是不会有所把握的，或者只是肤浅的、狭隘的、偏面的、唯心的”。
我通过如卷1、卷2这样的阅读和感悟，发现：《老子》道学对于这些方面的认知，已经有独具特色的表述。尤其是它的整体观最具特色，认为国家是天下的神器，凡生命都是神器，乃至于似乎道学的全部就是为表述这神器的。
虽然道学反映的这些内容，也都是现代的系统论研究所孜孜以求的，但是当前的系统论的研究并未能达到道学的意境。原因在于初始的思维路向不同。道学的研究，一开始就是宏观的研究，其对象是自然天然的系统，大至宇宙之谜、生命的起源，近至人之自我、我之情感智慧，其目的以人如何适应于天、政治如何经世致用为最终情结。而系统论的研究则不同，是从微观的科学分析入手的，直到其科学知识广泛到爆炸了的程度，其思维路向必须折返，才开始针对一个个的人工系统而做的研究，其目的在于无限提高生产力，创造无限量的财富，乃至于人类欲将以反控制自然。
不过，我有一种预感：人类智慧发育的这种不同路向的进程，很快于21世纪将会殊途同归，道学体系文化与现代科学文化的融汇而相得益彰，乃达至成熟期的体系化的人类智慧。将真的实现“道大-人亦大”。当代的人类先进分子们、世界政治家们的一切迷惑与烦恼，到那时候将大有希望解除。也许这才是道学的最逼近真理的真价值。
卷4，是5个附篇。附篇1、2是我的上世纪80年代的习作，是精选现代最权威的科学著作、哲学著作中的核心知识数据，或已经是中学教科书的常识做为素材，依据现代系统论、控制论、信息论的认知，而构架起来的新论新观点-生命基本机能系统论（生机系统论）观点（论文曾在国际传统医药大会（北京2000）上受优秀医学论文一等奖）。由此过桥，开始了大中华文化的经典或精髄概念与现代知识的融汇贯通。《〈老子〉的真价值》是在此基础上的新的读书心得。所以附录进来，提供给读者朋友参考。附篇3、附篇4，有同样的参考价值。
附篇5，“当代名家的相关评论选录”，主要选录到 余英时 教授、 白奚 教授、 余秋雨 教授、 易中天 教授、 王蒙 教授、南怀瑾大师等的评论。也收录有已过的季羡林大师、林语堂大师的注译或讲演，其中季羡林还提到陈寅烙、冯友兰、钱穆等老先辈的相关言论。这些，基本上都是在新浪网读书频道读到的电子图书中录入的。录入的目的，是为了帮助读者在阅读我的这份心得的时候，能增进对其中文意的理解和判断，并能进一步深刻发现《老子的真价值》。在此，衷心感 谢各位 老师的许可，感谢新浪网读书频道给我提供的帮助。
我在书稿中录入的《老子》“原文”和“孙本按传统注译”，都选录于广州大学孙雍长教授注译的《老子》（孙雍长注译：《考子》，1998年4月第1版，花城出版社出版）。孙教授的注译本给了我最直接的引导和支持，他注译的《老子》，其中有个附篇“主要词语引得” 使我能够比较轻松地对81章进行分类阅读，类义命题，感悟新意，从而体会到《老子》的真价值。“我的理解”或“新意解读”都是在孙教授注译上的延伸。谨此，对孙教授深表感谢。
我写这类的文字，原本是没有能力、没有资格的，然而历时近一年之后终于有勇气将之脱稿，实得益于北京某著名大学的白教授，得益于他的热诚指导写作和谨慎评阅。白老师，您也是我的老师，由衷的感激您啊！
我是100%的山寨、草根、微尘。但我迷信草根有草根的可能优势。史上有位美术大师说过“因其不受名、利、德、失的困扰和拖累，其思想精神可以自由驰骋，对素材广猎博采，所以其作品可以创造奇峰突兀之秀，也是一种美”。但愿我这份习作也能给读者奉上一点点美的感受。
李龙川2010.6.25于广西昭平五指山下
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