忘言西游
：东土取经
引语
象征是对未知事物的最佳表达、最合适的表达，它是有生命的，具有让“某种事物”诞生的力量。
篇之一： 写在前面的话
话说《西游记》自问世以来，就如同天外来的超人一般，令大众惊叹、颠倒、着迷，再而困惑，三而隐隐生出些许鄙夷、不屑，以为不过儿童读物罢了。作为中华文化的一个奇异元素，《西游记》至今仍被一层神秘的色彩笼罩着。读过原文的读者，在觉得有趣之余，又不免被许多疑问困扰着：为什么取经非得要唐僧呢？为什么孙悟空后来变得不那么厉害了呢？为什么妖怪们总也吃不到唐僧呢？等等等等，等等等等，以下略去1000字……还有那些五行、金丹、心猿、意马的术语究竟是神马意思呢？在反复玩味思索而不得其解之后，受过现代科学和进化论熏陶过的我们，往往在古人是高明、还是愚昧之间，选择了后者。然后，我们就带着“先进、科学”的优越感，心安理得地不再理会这些麻烦问题了。时间一长，虽然是“满篇胡话”却还挺有趣的《西游记》就“自然而然”成了儿童读物。连博学高明的鲁迅，也未能免俗，误把《西游记》归入神魔小说一类（甚至可以说是特为《西游记》创立了这个门类），就此“任由”吴承恩的“胡思乱想”就那么原生态地存在着。（吴承恩）他姑妄说之，咱们姑妄听之，听完看完，一笑了之。呵呵，虽然挺和谐的，终归也是挺遗憾的——那样一部伟大的名著！
然而，名著终究是文化的典范体现。而《西游记》，作为一个“异数”，尤其和中华文化贴根贴底，是一部洞彻中华文化精髓的经心之作，并且，也是一部超越之作。它既超越了古人的想像，也超越了现代人对古人的想像，所以才会显得那么神秘、独特和难以理解。它穿过了地狱与天堂，直达至人性的根本。以致于尽管我们不能理解它的玄奥，却同样被它深深地打动，无论老幼，都逃不出《西游记》诱惑的“魔掌”，或者不如说它的“如来神掌”。也因此，即便是对人类文化而言，《西游记》也是最具普遍性的一个。
就这个意义而言，你可以没吃过麦当劳，但你不可以不懂得《西游记》。
本文的目的就是要卸下蒙在《西游记》头上的神秘假面，还一个真诚、真切、真实、博大、深厚、人话（而非神话）的《西游记》给今天的以及未来的您和您们。
篇之二： 问题的提出（一）
常言道：万事开头难。开始解读《西游记》就尤其难。仅仅开头第一句“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见”，就够人想半年的，想完了，还不知道想的对不对，心里没底。所以，我们还是先别急着对种种“茫茫渺渺”、云里雾里的内容妄加揣测，倒是该取一些实实在在的节点来剖析剖析。
前面说过，《西游记》是洞彻中华文化精髓的超越之作。“精髓”自然是最实在的；超越也必须是实实在在的。
在《西游记》中，最能明显地体现出这种根本的超越性的节点，就是位于100回故事中间的“通天河”故事。
单单看通天河的名字——通天，就能知道它的意义不简单。而它也确确实实不简单。“天”，正可以说是中华文化精髓的一个象征符号，“800里”的宽度象征中华文化的博大；“通天”，喻指着超凡、卓越。简言之，“通天河”，象征着一条极其重要的分界线——质变的分界线。若要打比方说，它是毛虫与蝴蝶的分界线，是蝌蚪与青蛙的分界线，是金蝉脱壳的分界线，是由平庸走向超凡的分界线，也是乌龟想要变成人身却又失败的瓶颈线。
由此引出一个非常关键的问题：那只修行了1300余年的癞头龟，究竟是什么来头呢？
这是《西游记》中最值得我们认真探究的——第一个谜题。
要说解读《西游记》的难度，不在于其故事情节，而在于不清楚《西游记》里哪句话是吴承恩说的正经话、真心话，哪句是场面话、玩笑话、忽悠话，正所谓“其言参差而俶诡可观”（《西游记序》）。类似的，《西游记》里的时间、地理，哪些是认真安排的，哪些是信笔发挥的，也都是一笔糊涂账。
经过笔者的梳理，《西游记》里至少有六个人物的年龄是吴承恩经心设定的。在此先说两个作为引子，其余的将在各个章回中一一揭晓。提前说明一下，下面要说的两个人物年龄都是以中国历史为背景的。
第一个人物，很不起眼，极易被忽略。因而，也可说是隐藏的最深的。
在《西游记》第十四回“心猿归正”里，两界山下有位“陈姓”老者，年纪是130岁。这“130岁”是随便说说的数字吗？貌似是这样，如果不加留心，极易被瞒过。其实，这个数字是经过精心计算得出来的。
这一回的开头 ，刘太保解释两界山来历时说：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴……’”。乍一看，这番话虽然煞有介事，但读者都心知肚明，它是纯属胡诌，不必当真。但细细梳理，却能看到某种隐隐的脉络来。神猴就是孙悟空，因为做了齐天大圣要篡夺玉帝的位子，被镇压五行山下。其罪行正与王莽篡汉相同，这种关联可不是胡诌二字能掩饰过去的。它表明“篡位”是吴承恩特意要强调的一个信息。看过，下面的分析，吴承恩的这个意思就会更鲜明了。
历史上，王莽篡汉是在西元8年，次年改国号为“新”，改年号为“始建国”。而唐僧出发取经在小说中被设定在唐太宗贞观十三年（即西元639年）。我们取王莽正式启用新年号的西元9年作为篡汉的时间原点，也就是孙悟空被如来镇压的年份。那么，当500年后，唐僧解放孙猴时，相当于西元509年，与刚提到的贞观十三年（西元639年）之间相差了130年。这本不是什么要紧事，读者也不会计较这点小纰漏。但似乎很介意这个偏差，于是带有解嘲意味地安排了这么一位姓“陈”的老者说道：“我痴长130岁了。”吴承恩的意思似乎是在说：“读者君子们，对那些陈年旧事，就不要太计较细节啦，多出来的130年，我就算在这个多出来的人物头上了。这样就一切严丝合缝、对得上了。”吴承恩这样大费周章地设定几个数字，其用意就在于要强调“篡位”二字，其所指为何，对哪怕只是稍知明朝历史的朋友来说，也是一目了然的。而这在当时所冒的政治风险，自然是不言而喻的。所以，才要如此曲折而隐晦，说了又像是没说一样。（补充说一句，吴承恩批评政治只是为了引出他的文化理念，而不在政治本身。大家不要看错了。所以，即使读者没有发现这个“机关”，也不会因此就错过的主旨。）
由此，提醒我们要多注意那些不合常识，又不是大整数的人物年龄，因为其中很可能暗藏玄机。比如，在第49回第一次出现，到第99回又再次出现的通天河老鼋。老鼋的年岁并未直接交代，只是说：“我在此间，整修行了一千三百余岁。”这1300余岁似乎就是老鼋的年岁（即使不是，也不影响其象征意义）。我们可以做个大略的计算：639－1300≈－660，即相当于西元前660年左右。那时，正是我国历史上的春秋早期，是老子、孔子乃至印度的释迦牟尼（即“如来佛”）均未诞生，又即将诞生之时。这一千三百余年，包含了中国封、建集，权制度从酝酿到初具规模，到完善定型，乃至达到贞观之治的高峰的全过程。而所谓“修行”就是指有目的的演化。正好可以用来比喻一段相对完整的历史进程。（关于春秋以下的中国历史的制度演化意义，将在以后详细探讨，此处只作最粗略的概括，请读者朋友包涵）。对这一整段历史（实际还包括了迄于明代的全部时间段），是如何评价的呢？不过是一个修行了1300年仍未得“人身”的土鳖罢了。如果着重从文化角度来说，这未得“人身”的也包括儒、释、道三家的思想体系。
赋予历史和既有文化如此的象征形象，带有极强烈的否定意味。那么，吴承恩凭什么这么大胆、狂傲，敢作出如此全面、彻底的负性评价？又否定到了什么程度？他又能提出什么不同的新观念呢？欲知详情，请看下篇。
篇之三：西游释厄传
《西游记》的开篇，如同《三国演义》的开篇一样，是一首意味深长的诗词。从程式上讲，是对《三国演义》的一种继承，体现出了对开创者的高度尊重。但吴承恩绝对不是一个拾人牙慧、一味模仿的，而是表现出了高度的创造性，好像从别人那里借用了一分，就要创造出十分以回报似的。同样得到这种尊敬的是《水浒传》：在《西游记》第36回开头处的一篇写山景的诗赋，就是化用了《水浒传》(120回本）第32回同是描画山景的诗赋文字，而且用得恰到好处，独具匠心。《西游记》对这两部小说的借鉴远不止这两处，这里只是举例说明一下。应该说，这两部流传于明代前期的名著，对于吴承恩走上白话小说的创作道路，无疑具有巨大的影响力。其意义如何评估都不为过。单看其间的思想联系，就可见一斑了。
《西游记》相对于《三国演义》与《水浒传》，在思想上，既是一脉相承，又有全然的重大的突破，这是《西游记》获得巨大成功的最关键因素，也是《西游记》对前两部书在逻辑上必然的发展结果。何以见得？
中国古代文人骨子里一直有奉献所学以治国平天下的炽热情怀，即使是写小说的也不例外。正是这份发自内心深处、气贯长虹的热情，才促使一位位创奋笔耕耘，用文学的方式，与天下读者共同探究人间真谛。那么，《三国演义》所探究的重大社会主题是什么呢？用一句话来说，就是由什么人来掌管封‘建.国.家权.力。《三国演义》最后给出的答案是什么呢？很不幸，最终掌.权的就是曹操、曹丕、司马懿、司马昭之类凶狠狡诈的人，而非忠义仁勇如刘关张三兄弟式的人。这是老百姓感到不可接受却又无奈地接受了的现实。所谓：“青山依旧在，几度夕阳红。”夕阳红了一轮又一轮，可江山依旧。但老百姓的期待也依旧。
面对这样的悖论，《水浒传》尝试探索新的答案。它把目光转向了社会中下层，以崛起于草莽而团结一心的绿林英雄高举忠义大旗、替天行道的模式来试图走出困局，可结果是招安再被吞没的悲剧。（如果不招安，势将又是一部“三国”。）水泊梁山失败的真正原因在于他们没搞对自己所“替”的那个“天”是谁，在哪里。于是，当那个“天”的代表、天子睡醒过来，不再需要他们“替”的时候，他们就丧失了自封的“齐天大圣”的合理性、合法性，只能被历史无情地淘汰掉。
从这两部长篇所总结出的历史经验，人们可以清晰地看到老百姓期待真正良治的意愿是无从实现的。怎么办？
吴承恩接过了这个问题，进行了艰难的思考和探索，最终以《西游记》做出了回答：取经！乍一看，这个回答实在是一个笑话：取经能有何用？靠念经能念出个新天地来？！脑子烧坏了吧！
的确，是有人脑子坏了。不过，不是吴承恩，而是《西游记》中那个出了名会念经的“高僧”——唐三藏。推动唐僧取经的主导思想就是：唐太宗是最好的明君。只要能保佑他长生不老，保佑他皇图永固，那么，一切问题就都解决了。老实说，这除了是痴心妄想之外，就什么也不是了。它也同样被吴承恩彻底否定了。那么，吴承恩肯定了什么？肯定的是取经本身。他要取的经就是“西游释厄传”。这部“经”能帮助人们释厄、走出困境。那么，这部经的内容又是什么？回答是：造化会元功。
篇之四：造化会元功
《西游记》开篇说道：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
短短56个字，涵盖了从创世到眼前的大轮廓，又隐约透露了对文化转型的深切期待。世界从混沌走到清明，是造化和先人的功劳。然而，历史必然还会从清明走向混沌，这是会元交替、劫运轮回的定数。此时此刻，如何去再次开辟混沌呢？如何去开解即将到来的厄运呢？这本该是自然要提出的两个问题，可吴承恩却笔锋一转，以“释厄传”轻易消解了这两问，调过头来，将应有的目的（即释厄）变成了手段，去帮助人们求知。求的是什么“知”呢？答曰：造化会元功。
这才真是吊诡了：不管是什么“知”，难道求知比“释厄”还重要吗？吴承恩曰：“正是！”为什么？
很简单，如果单纯“释厄”，无非是继续在“三国”、“水浒”所沉浸的世界里无谓地轮回，根本就“释”不了“厄”，只能是厄运连连。要真正释厄就必须跳出旧世界的框框，走出一条新路来。而这条新路，正是吴承恩亲身走过的，也就是《西游记》所展示的取经之路（不是我们在故事情节表面所看到的取经路）。而这趟旅程所收获的就是新知、新见、新功：洞穿了旧世界，预见了新世界，画出了新蓝图。用一个新世界来拯救旧世界的厄运。这——就是造化会元功。当人们都知道这个新世界的存在，那么，旧世界的厄运轮回就不再是人们的枷锁和紧箍了。人们将在新世界得到自由和幸福。那将是一个极乐世界！而这也就同时回答了《三国演义》和《水浒传》所提出的问题：重要的不仅是权.力由谁掌握，还要看那个人是否脱胎换骨成为了新人（或者依旧是通天河的老鼋）。
更进一步地，这个脱胎换骨的过程，不是文学虚构，不是鬼话连篇，而是实践检验过的真知，是关于人性的真知，是一种关于人性的科学历程，我们暂且称其为“吴氏心法”或者“吴氏心理学”。正因为它合乎科学，合乎人的自然规律，才可以称之为“造化之功”，而不是“人为之功”、“伪功”。当人们掌握了这一规律，主动地“造”与“化”，则原本僵化的“会元轮回”也变成了人在新层面的持续演化，是新水平上的“造化”。正因此，到第99回孙悟空在通天河畔才如此告白：
“取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽；此所以为天地不容，鬼神所忌，故来暗夺之耳。”（此处之“天地鬼神”自然是旧世界的遗物。）
各位朋友，《西游记》的伟大之处就在于此，它问人所未问，行人所未行，见人所未见，得人所未得，记人所未记，千古不朽，功德无量！
（未完，待续）
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