：金然寿 文章出处：弘扬中华文明学术社团
一、正言若反
正言若反是道德经里的一句，其意乃指正确的话，咋听起来像是错误的。反过来，就是反言若正了，那些听起来貌似对的东西，仔细思考起就未必了。这在唯物主义和唯心主义争论中尤为明显，那些自认为唯物主义的人，在愚看来实际上正是他们所说的唯心主义。为什么呢？语言文字像是一个窗户，一个人站在一个窗户前说，他看到了树木，看到了马路，看到了路人等等，说明这个人站在一个屋子之内（主观）在讨论问题。而一个人站在窗户前说，他看到了大床，看到了锅碗瓢盆，看到了书桌等等，说明这个人站在了屋子之外（客观）在讨论问题。所以，说物者，立于主观也，说心者，立于客观也——实际上站不到真正客观的角度，只是否定了自己的主观之客观性而已。
从传统文化的角度来看，本就不应该存在唯物唯心之争，之所以存在这种矛盾，是因为西方体系把人的生理机能排除在外，单独讨论物与心的关系而导致的混乱。实际上，唯物主义讲的是本体论，而唯心主义讲的是认识论，它们两个本质上并不是处于同一个话题框架之内的，而且也可以作为互补的关系，但是在排除了生理机能这个纽带之后，我们陷入了矛盾中。
二、感觉器官
唯物主义者讨论问题时，显然是忽略了一个非常重要的问题，即感觉器官的问题。任何生物都是依靠它的感觉器官来解读周身环境，并作出自认为正确的决策。当然，这个决策对与不对另说，一切决策本质上都是自认为的正确的决策，客观上会不会获得正确的结果，只能是事后才能看到。鱼儿用眼睛看到了一个鱼饵，它做出咬的决策，结果损命。这显然是错误的决策，鱼儿既没有看到河面上的情况，也没有看到鱼饵里面的陷阱，它只是看到了一种表象，并通过表象进行了某种决策。那么，人和鱼会有多大的区别呢？其实并没有本质上的区别，人也是通过感觉器官观察各种表象并进行某种决策而已，我们既看不到形而上世界的情况（人的形而上，类似于鱼的河面上），也不可能知道物体的全然本质，只能知道一些相对属性（比如砒霜，我们知其有毒是因为有人使用过，并把使用后出现的现象传达给了别人，所以我们知道它有毒。如果是第一次见，并且没有听说过它的属性，砒霜对我们来说就是不可知的东西）。
然而，我们通过感觉器官得到了什么呢？眼睛看到了各种颜色和明暗，形状和大小，耳朵听到了各种声音，用鼻子闻到了各种嗅味，用舌头尝到了各种滋味，用身体感知到了各种触感，仅此而已。而这些感觉都是一边感知一边流逝着的东西，我们是不能留住他们并拥有它们。感觉恰似光阴，只顾奔流不息转瞬即逝。我们可以用眼睛观察到颜色，但是不能“拥有”颜色，我们可以用耳朵听到各种声音，却也“留不住”声音（用技术留住的是声音的音调和节奏等，并不是声音本身），我们可以品尝味道，却也没有“得到”什么实在性的东西，我们可以通过身体感觉到触感，同样也只是一种流逝的感觉而已。总之，我们并不是与物体进行直接接触的，而是通过感觉器官，间接的接触和了解物体。通过感觉器官，物体的一些表象信息传递到我们的心里并形成对我们所接触之物的观念，故曰心外无物。
丁文江有一段论述，大体上表达出了唯心主义到底在谈论什么（少一百年前的文章，语境有了些出入，所以稍微做了一些修改）：“我们所谓物，所谓质，是从何而知道的？我坐在这里，看着我前面的书柜子，我晓得它是长方形的，中间空的，黄漆漆的，木头做的，很坚很重的。我眼睛看到的是书柜子颜色，形式，但是我联想到木头和油漆的性质，推测到它的重量硬度，完成我的书柜子的概念。然则这种概念，是感官器官的感触，加了联想推论，而所谓联想推论，又是以之前的感官器官所感觉的经验得来的，所以感官器官的感触是我们晓得物质的根本。我们所以能推论其他可以感触觉官的物质，是因为我们记得以前的经验。我们之所谓物质，大多数是许多记存的感官器官的感触，加了一点直接感官器官的感触。假如，我们的感官器官的组织是另外一个样子的，我们所谓的物质一定也随之而变——譬如在色盲的眼里头，蔷薇花是录色的”。
是故，我们所谓的物，实际上是感觉集，是形而上存在通过我们的感觉器官在我们的心里构成形而下世界。这其中包括我们的身体。我们对身体的存在，也是通过感觉器官察觉的，我们用眼睛看到了身体的形象，用手可以触摸到了身体，用鼻子闻到了汗味等等（在我们处于深度睡眠的时候，这个世界不存在，也不存在我的身体——有人会说，我睡着了，虽然意识不到这个世界，但这个世界依然存在——这么说就是在讨论本体了，唯心主义不是在否定本体论——唯心论在讨论的是，我是怎么认知这个世界的，我的心不动，如我睡着的时候，我们确实认知不到这个世界的存在了。两种讨论是不同角度的说法，并不矛盾）。
总之，我们活着，并没有得到或拥有什么实物，只是不断的感受到了一连串的感官感知而已。
三、吾欲独异于人，而贵食母。
小孩子刚来到世界，是赤身裸体的，等他长大了，要穿上衣服走入家庭和社会。然而，他穿上再多的衣服，本然的他其实依然是赤身裸体，就是往身上套三件五件甚至十件衣物，我们的本然身体依然是赤身裸体，衣物只不过是身外之物罢了。穿在身上的衣物是具体的衣物，但实际上人要在社会上生存还要穿上很多抽象衣物，如名誉，地位，金钱，身份，学历等等。然而，拨开这些抽象衣物之后的本然自我是什么呢？其实是一个动物（人们会说人是高级动物，其实再高级也不过是动物不是吗？只是在说自己是高级动物的时候，高看了自己并小看了其他动物而已，是一种分别心罢了。这种分别心延伸到人类社会内部，就是所谓的高等人和下层人之分。然则，何来高等人和下层人之别哉？死了不过一把灰，何以说这把灰是高等灰，那把灰是低等灰？至少愚自己看来自己不过是吃饭拉屎的消化道而已，不觉得比别人高明，更不觉得自己能做什么伟大的事情）。当然，愚不是在宣说因为我们的本然身体是赤身裸体，所以在公共场合玩裸奔是合理的举动，而是在说，要看出这些东西是身外之物。进而发现什么是真我，什么是假我，然后厚真薄假，要以真我为中心，不要以假我为中心。
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真我只是一个生物而已，需要阳光，空气，食物等等而已的生物。而大多数人都是生活在假我世界中的人，为了假我中的伟大，为了假我世界中的名誉，为了假我世界中的地位，为了假我世界中的…………不顾真我的损害。如果看破了这些抽象衣物的虚幻，我们就能理解老子的“俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷……我愚人之心也哉……独贵食母”。什么意思呢？愚大概翻译一下，并且加一些愚自己的看法。世人削尖了脑袋拼命的往上爬，就我自己昏昏沉沉不思进取，为何？从小员工变成经理难道就能一顿吃两顿饭吗？科长变处长就可以同时睡两个床吗？反而睡不安稳，因为管辖范围多了，要比科长更费神。世人皆期盼位高权重，而我独认为劳碌之命是最贱的命，没空给父母洗洗脚尽孝，没有空陪妻子散步看风景，没空关注孩子的成长让孩子走上歧路，没空纵酒狂歌笑看红尘。大学毕业就比小学生聪明吗？学历不过是利益共同体给认可自己价值观的人发的奴隶证，脑残证而已，利益驱使下读的书，怎么会是真书呢？我有好几套房子，能住得了吗？等没地方住的人起义，我就死无葬身之地了，这哪是买房啊，是在买坟墓。惨遭灭九族的都是大户人家，小家小户可以躲避血光之灾。存折上的数字变大，有什么真实的意义吗？为了存折上的数字变大，很多人不顾身体健康废寝忘食的工作，舍本求末矣。我真是愚蠢，毫无进取心，不知道出去多捞钱回家，不知道拼命的做事往上升迁，够吃饭就满足了。我这样的人真是傻子，官老爷和大财主及知名学者们看到了我会嘲笑：“去去去，哪里来的贱骨头，不屑于与你这等贱民为伍，我们是高高在上的贵族”…………
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