中西文明比照视野的对于中国道路“顶层设计”的十八个观点
——兼论坚持社会主义五百年以来的人类进步方向
2016年12月30日
田辰山
北京外国语大学
国际关系学院
国际中国文化研究院
本人拟在此文提的十八个观点是基于一篇题为《进入人类后现代启蒙运动：从“一多二元”到“一多不分”思想解放》的论文。“后现代启蒙运动”是我认为的“人类新文明走向”;“一多二元”是指古希腊开启延续至今在世界起主导作用的主流西方文明，“一多不分”是指以自古以来中国特点的文明传统，社会主义五百年作为一多二元文明的异军突起，也属于一多不分文明。我以《进入人类后现代启蒙运动》一文，作为“中西文明比照视野的中国道路顶层设计：兼论坚持社会主义五百年的人类方向”十八个观点的重要背景论述。
作为一名比较中西哲学和政治哲学学者，对世界五百年社会主义事业，中国将走向何方，世界向何处去，如何在中国坚持社会主义，中华民族的生存与精神家园如何能够长治久安等等问题，自己多年一直着力思考。现愿与志同道合仁人志士分享所学所思。以下是围绕“社会主义五百年暨百年中国梦体系构建”的议题，从比较中西哲学阐释学及政治哲学视角，我提出的十八点意见，恳请高明，不吝指谬、启蒙。
一、反对个人主义;因为个体是个虚构，现实不存在使它成不了整体目的。一个平白事实显示，自然宇宙中本质绝对“个体”是个虚构而已，到处泛滥的“个人主义”、“自由民主”意识形态，所谓“独立、自在、理性及与他人他物互不联系的个体人”只是一种找不到任何现实证据的杜撰性演绎。
二、要敢于向违背一多不分导致动乱和破坏人类共同体意志的一多二元极端行为亮剑;应匡正一点：儒学不是不讲斗争，只讲一团和气的。个人主义“攫取私人资本至上”为合法的资本主义，对人与人一多不分、命运共同平白事实所带来的，恰是破坏人与人关系，破坏人与自然关系。人类共同命运的生存，个人主义恰是给它带来一切危害的根本源头，一个哲学谬误逻辑的源头。
三、克服用西方讲述中国的不对称文化话语，提倡以“一多不分”话语讲“一多不分”中国故事，建设这样一套让世界听懂的中国话语体系。用西方概念标准评量中国文化的糟糕不对称诠释，等于是用“鞋拔子”，让中国文化传统的脚，削足适履地穿西方的小鞋。凡是好的中国故事，皆是“一多不分”故事，皆是以“一多不分”话语讲述的。
四、克服以西方为衡量标准的“不对称话语”带来的中国“四不像”认知乱像。“不对称文化”导致的“不对称话语”后果，“四不像”认知可说是对附会误读带来教训的绝好比喻。“四不像”认知混乱局面的一个很大社会意识形态特征,就是自由主义经济为主的多种话语的并行混杂。
五、“中体西用”与马克思主义中国化的成功经验。凡是经过“中体西用”实践的外国思想,在中国是成功的;否则就是失败的。不带偏见地说,成功的“中体西用”典型经验是马克思主义哲学的中国化。“中体西用”的含义，就比较中西哲学阐释而言，就是中国文化语义环境认知的宇宙观、思维方式、认知观、崇尚观(价值取向)、语言结构，没有发生变化;西方与之相和的可以在中国人文结构中运用,不相和的则被弃之不用!个人主义终将被中国人民淘汰。
六、于东西方彼此了解的长期基本处于蒙昧状态而言，“差异”比“相似”的意义更重要;东西方的和合作用阴阳结构，离不开人主观能动呵护的作用。不知“差别”为何物，就无从晓得“相似”为何物。弄懂差别才能真正认识表面的“相似”深处是差别。东西方可比喻为阴阳结构，但如果没有双方的能动努力，不一定会有共同作用。彼此不同，并不一定会互相补益。阴阳太极图的白眼与黑眼，在本质上是差异的，在逻辑上是矛盾对立、冲突的;只是由于它们之间有可迂回的广阔空间地带，它们才是浑然而一、共生共存的;也是说，差异的矛盾，是绝对的，而融合，是相对的，有条件的;恰是这种哲学上可见的逻辑情势，给主观能动作用带来广阔的天地舞台。正是如此，在东西文明对待上，注重“差异”比“相似”更为重要，少用无效笼统、不花气力的“和谐”论调。
七、人类须有第二次启蒙，人类新文明将是从“一多二元”向“一多不分”转变。在一多二元文化语义环境中，“启蒙运动”和“现代性”可归结为“神性+个性”的文明，它将个体人追求私有幸福、私有财产的无止境积累视为受神庇佑的“天经地义”。而中国数千年历史文化，在“一多不分”语义阐释环境，是要归结到一条上：“大道之行，天下为公”。说白了，就是人与人、人与社会、人与自然之间天然、自然、当然、合理、恰当、适宜的相互延续不分关系。一切都不属于“一己个人”的。
八、人类新文明是五百年社会主义事业的向前推进，最终创建一个“一多不分”人类命运共同体的和谐世界。有人提出“社会主义的理想主义，最终要与资本主义融合同归于一“;这是对科学社会主义理论与事业，很粗暴、背道而驰篡改逻辑的“理论”。资本主义市场经济，不可被视作“纯经济手段”，因为它同“一多二元”虚构哲学、个人主义权力政治盘根错节，是同一条逻辑。作为人，必须在思想深处是清醒的，市场经济永远不可作为人的目的，只有社会主义是人的目的。“社会主义”就是“一多不分”，是建立在经验的、事实的、人与人相联系之上的;市场经济资本主义是“一多二元”、建立在人与人相分割、相敌视、相倾轧之上的。人类新文明是五百年社会主义事业的向前推进，最终创建一个一多不分人类命运共同体的和谐世界，它必将超越一多二元的资本主义，走向“共产主义”(共同生产、共同享用、同命运、共生存的)。
九、人类新文明坐标下的中国梦体系构建，必须坚定不移坚持共产党领导、坚持马克思列宁主义理论与社会主义道路，前进的红线必须是公有化主导经济，坚实地向大同社会过渡!
“没有共产党就没有新中国”。没有共产党就没有中国社会主义。“领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导我们的理论基础上是马克思列宁主义”。谁不珍惜这血和命凝结的真理，谁就是对马克思列宁主义背叛、对社会主义背叛、对为天地立心、为生民立命传统中华文化背叛，就是对向着人类历史美善面的倒行逆施者，就会惹怒人民，就会留下骂名。
十、中国共产党是推进人类新文明事业的核心力量和决定因素，取决于共产党能否保持在毛泽东式英明领袖的领导之下和能否将自己造就成一支不断自我完善、自强不息、永远朝气蓬勃得力的率领全体人民具有统一意志的先锋模范队伍，并培养出千千万万忘我精神的接班人。立党为公、党不变质，才是中国一百多年以来革命和社会主义建设坚持初心、始终如一、不半途而废，是人类世界五百年社会主义事业得以大踏步推进，是党的十九大和二十大可充分展现未来三十年发展愿景、实现中华大国崛起走向人类新文明中国梦的根本保证。共产党作为“一多不分”的人民政治力量本身，必须是自我完善，自觉改造自己，有自强不息能力的。共产党是在中国与世界实行社会主义事业的决定因素，如果共产党人本身变为“一多二元”头脑的一群人，那么“共产党”名义的领导，马列主义理论基础和社会主义道路，皆可化为空谈。
十一、中国道路“顶层设计”的建设基础，须是以“一多二元”/“一多不分”的比较哲学为高度;“顶层设计”不是假设性超绝，而是从人民中来、到人民中去;人类新文明的灵魂是永远的人民至上。“顶层”，就是统领的意义;统领，必须是哲学，必须是辩证法逻辑。在中国讲的哲学，必须来自经验、来自人民，所以顶层不是悬空的顶层，而是来自实践、来自基层、来自人民，是下层的升华而不脱离下层。“顶层设计”不仅是哲学的，还必须是比较哲学的;以中西比较哲学阐释打通中西，对接古今。通过比较哲学看得更清楚。“新”是与“旧”相联系的，而不是断裂、无中生有的。断裂的“创新”必是虚妄的。实现打通中西，对接古今哲学正是“一多不分”。要突出“中国梦体系”的“一多不分”哲学体系。
十二、“一多不分”、“一分为二”的辩证法是人类新文明必然的哲学智慧保障。中国到了什么时候都不应该不讲“辩证法”、不用“辩证法”。因为“辩证法”在中国就是“一多不分”、“一分为二”。它是中华传统独具特色的与马克思主义相合的思想法宝，是以它赋予的中国人智慧头脑的来源。无时不用辩证法，人就会浑身才智;离开它，人的思维就退化，头脑就变得简单、愚蠢。辩证法给人智慧，给人自信。什么是辩证法?一言以蔽之：寻觅内在联系;在万物、宇宙、天地中寻觅事物之间的联系性、不分性、内在性、通变性。一个字，它是“道”，两个字，它是“阴阳”。辩证法是挑战人的习惯思维的，人的习惯思维是形而上学、二元对立、单线单向、超绝主义、个体主义、绝对主义、普世主义、本体主义;它揭露这些习惯思维的浅薄、愚钝。
十三、要区别“一多二元”与“一多不分”两条脉络的轴心时代。我们不要忘了，需要区别公元前八百年至二百年间的“一多二元”与“一多不分”两条脉络的轴心文明时代。分清了这两条脉络，我们说“一多二元”为主脉的“第一轴心时代”与将会是“一多不分”为主脉的“第二轴心时代”，要比说“第一次轴心的智者时代”与将会是“第二次轴心的智库时代”更为剔透一些。从比较中西哲学阐释学出发，更是“‘一多不分’第二轴心时代”要取代“‘一多二元’的第一轴心时代”。雅斯贝尔斯说的“轴心时代”，是世界几大文明都产生出伟大的“个体人”，在“超越”高度，在自己“主观”深处，体验到了那个“一”，那个独一无二的“绝对物”;它只讲的是一多二元的文明，而显示的是对中国传统“一多不分”文明的一个误读。“一多二元”已经主宰人类文明两千多年，如果第二次轴心时代也与第一次一样，那还怎么叫做第二次呢?
十四、要区分“一多二元”与“一多不分”两种不同的科学与理性。理性(“reasoning或rationality”)是一种表述一种西方“一多二元”哲学特有的、由超绝一神起始的单线单向“秩序”(order)或“规律”(law) 。“一多不分”文化语义环境“科学”，不是工具“理性”，不是不变本体性或者A决定B单线单向逻辑理性，而是“辩证法”，是“一多不分”与“一分为二”认识、解释事物的世界观、方法论。在中国“一多不分”哲学传统里，是人要掌握科学，而不是科学掌握人类;人不能失掉主导地位，科技必须为人类福祉服务，为人类生存必须的长治久安社会环境服务，而不是反其道而行之。
十五、研究、建设马克思列宁主义与中华文化相结合的中国思想意识形态话语。从国际社会角度出发，世界更需要知道中国的高端文化——她的精神世界：为什么中国会成功?中国改开三十年之中有六十年，六十年之中有300年，300年之中有数千年，一以贯之的内在延续是什么?中国总在变化，变化之中什么没有变?这个东西需要中国自己讲清楚，这个东西是中国成功的秘诀，是变中的不变。中国必须回答这个问题，而对它回答，必然是一套成熟的马克思主义与中国传统思想文化的国家意识形态话语。要加强比较中西传统文化精神语义环境与中华民族精神认同教育;(1)寻找区别于西方本质的中华文化到底是什么，中华民族精神是什么?“道”与中国“辩证法”为核心的中国智慧是什么?中国传统文化得以数千年延续至今的内在原因是什么?中国国家意识形态须以此为精髓，建立合乎理论逻辑的叙述话语。通过中西方结构的比较，达到中西文化互相理解;(2)认识中西文化语义环境的基本特质差异，增强理解中华文化与智慧的能力，产生文化自信和凝聚力，改变社会精神意识的一盘散沙，人心惶惶的现状。
十六、前瞻性培养、建设学贯中西、坚定马克思主义立场、观点、方法的理论家、战略家队伍。当今中国亟需学贯中西人才;今天从事马克思主义、传统文化及治国理政思想教育和研究，其有效途径必是通过懂得西方思想，须在与西方互鉴基础的重新阐释中国精神;而要学会中国与西方思想的交流与互鉴，必须具备达到如此学习的恰当话语、方法与途径。培养特殊领导力人才，这样的人才必须是属于具有全球大视野和历史深邃思维的贤能人才、德才兼备的领导队伍。中国需要储备学以致用、修齐治平的干部队伍，需要从事培养具有治国理政人才能力的教师队伍。这样的特殊干部与教师队伍，要求人人都必须懂政治，懂经济、懂社会、懂人心、懂如何用专业知识与科学技术为社会全体及人类福祉服务。
十七、要有“一多不分”、以为人民服务为目的的经济学、经济学家及经济运作;要汲取古代“社会主义”因素的传统经济思想资源。着力研究 “一多不分”哲学的中国特色社会主义及汲取古代传统经济学营养。根据经济文化专家所做详尽系统研究，从中西比较哲学高度提出，中国今天的特色社会主义与两千六百多年春秋齐国管仲的经济思想之间，有一条“一多不分”哲学的红线命脉，历经世代相承，一直延绵不断贯穿着。中国特色“社会主义”，甚至说两千六百多年前中国就有古代的“社会主义”，不如说“社会主义”原本是在“一多不分”哲学内核意义上与中国传统相近。古代与中国当代“社会主义”，实际是取其名而附其文明精神之实。
十八、精英主义产生于“一多二元”、“二元对立”的虚构形而上学思维框架，不应当在中国提倡精英主义或不严肃使用“精英”一词;应为“精英”含有的是与人民群众对立含义。 在中国要践行的是中国“一多不分”文化适合自己的“又红又专”理念，“红”是懂得人民政治，拥护共产党领导、拥护社会主义，具有马克思列宁主义立场、观点、方法的专业人才。“专”是用一多不分、一分为二辩证法的智慧学术研究方法从事任何问题的研究。要建立与实行“老中青”与“领导、专家、群众”两个“三结合”的科学领导管理决策机制。“顶层设计”必须是建立在以这样的三结合机制基础之上的。以此永葆党的领导不脱离现实，不脱离人民。
(2017年元月一日北外专家楼)
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