吕吉山点评：写给国家卫生部长的建议

记者：请谈谈您撰写的时辰日历与有关中医学术理论的关系。我看到您从元月一日开始，对时辰干支、即北京时间23：00 — 次日23：00时当中均有四注、五行、五脏盛衰，对肺、肝、肾、心、胃五行运用子午流注、灵龟八法、生、死、扶、抑法与养生保健，乃至平生益补的各种食物均作了详细注解标释，不同年龄的人均可以自如应用，这本过去的“秘藏时历”其理论源头来自哪里？

尤金良：《黄帝内经》是中华医学理论渊源的基础，诸如天文、气象、历法、物候、生物、心理、数学、考据、养生，以及文、史、哲等，它是无不涉及的博物学。是中华古老经典学术成果之瑰宝！也是中华国粹精华之一。基于上述的理论，熔融了（空灵门）“秘藏时历”，空灵修持法、道医、中医等技法。英国天文学家沙里斯，对东方“中国道文化”的博学思想理念是十分崇敬的，在其《新科学的诞生》一文中说：前进的惟一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及其深远意义的理解离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进。在所谓学术无中西之分的蛊惑下，深受西学背景的侵淫与污染，其张冠李戴，采用移花接木的手法宣传虚假学术，才是真正的伪科学！

例如：《素问·上古天真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常……”“其知道者”中的“者”字，指的是知道天地气化规律，又能迎合这个规律的人，简而言之，就是懂“道”的人。“法于阴阳”是指效法阴阳，能顺从阴阳，理解阴阳的变动和转化，使自己在阴阳矛盾的转化中，保护和调节自己的阴阳平衡。“和于术数”，所谓“术、数”，概括地说，指的是干、支的组合衍化为五行，知五行才能法于阴阳，“术”和“数”大体指的就是干支、阴阴五行。这里的“和”，可理解为“用”；用这个术、数来指导下列谈到的“食饮有节”，这里的“节”，包括了五行，干支和阴阳的相参；这里的“阴阳”，可以解释为气化的升和降，在五运六气的升降中去归纳阴阳，亦即三阴、三阳，在泉、司天的相互转换中去寻找适合于养生的契机。其中，就包括了饮食中的阴阳，这样才能“春秋皆度百岁，而动作不衰”。                                               

记者：上医治未病一说，的确是真理。但对未病的治疗千头万绪，甚至像是老虎要吃天，该从何着手呢？我们至少应该明白，不同时辰将会有些什么病可能发生？何种疾病隐患存在？才能做到有的放矢，防患于未然。其中，您历书中讲到是五行对五脏，譬如：火大要辨阴阳属性，而后适时，撤木，灭火、揧金，养水。如此之类，即从源头上找到了对应的方法，其中道理何在？

尤金良：由于人的脾胃对营养吸收是很有限的，并非多多益善。如果超量了，摄入多余的营养就变成了垃圾，还要依靠肠道排泄出去；如果运输过程再出了故障，久而淤积在体内的垃圾就变成了毒素，这也是人们易患现代病的根源之一。如果某一脏腑的营养供应不足，它就变得虚弱无力，其母脏又不能多补充给它，或相克之脏腑又乘机肆虐。如此，这一脏腑必定受伤无疑。

所以，古人以“补虚、泻实”法的理论来处理日常饮食，虽然个体的素质至关重要，但天地之波、共振频率是个重要的关键。如果我们先弄懂共性，再去对照个体差异，这对加深自我保健的理解，将无疑是个快捷的认识方式。《生气通天论》说：“夫自古通天者，生之本、本于阴阳、天地之间，六合之内、其气九州岛、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”指的是所有人的九窍、五脏之气，本同于天地之间，六合之内，同天地之气相通，无时无刻不在和硕大的宇宙“同呼吸、共命运”。“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，失之则内闭九窍，外臃肌肤，卫气散解，此谓自伤”。其意是说，苍天之气清静和顺就能固阳气，并指出不去顺从苍天之气，就会导致自己伤自己；要避免自伤，就必须懂这个道。如何懂这个道，那就要依仗于术数，通过“术数”进行推理排列，就能理解和掌握至人、圣人、贤人其治未病的方法。        

记者：您独创的时辰手册特别强调用时辰食疗养生，并为众生开出了详细的食疗细则，突出体现药补不如食补的原则，您的这种养生观是如何形成的？

尤金良：我国是一个有着悠久食疗历史的文明古国,而“药食同源”, 也早为人们所熟知。即食物与药物之间本身就不存在严格的界限。《黄帝内经》可以说是最早的食疗大全指南,其中关于食疗的论述，为中华食疗学奠定了理论基础。它全面阐述了食物的气味和在人体内的走向，尤其是指出了五味与五脏的对应关系，首开食疗学之先河。

《素问·藏气法时论》说：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之……四时五藏，病随五味所宜也”。所言“五色”即:“ 脾病者，脾色黄,宜食粳米饭、牛肉、枣、葵......心病者，心色赤,宜食麦、羊肉、杏、薤......肾病者，肾色黑,宜食大豆、黄黍、猪肉、栗、藿......肝病者，肝色青,宜食麻、犬肉、李、韭......肺病者，肺色白,宜食黄黍、鸡肉、桃、葱......”以上所述，理清了食物各归其经和保健及治疗的方法。《素问·六元正纪大论》指出：“食岁谷以全其真，食间谷以保其精”。其中“食岁谷”:是指与大运主岁气相一致的食物。“食间谷”:是指与司天，在泉，客气相符合的食物。因为这些食物的成熟与天气相合，能“全其真”而“保其精，”即食物在成长阶段就已得到常规主气之资，又逢运转客气之助。因此更能气浓味厚，并且食之不但能得其“精专”，而且还能增强免疫能力。所谓:“食岁谷以安其气，食间谷以去其邪”。“丰厨嘉醴、罄竭时饈”《魏书·崔光传》。瓜果、谷仁、蔬菜等的栽培、采摘都在利用岁运，驾驭天时，抢天时、得地宜。这样栽种出来的作物才能获得天然优质，时饈：应时鲜美时品。故，栽种者应抢天时地宜，利用节气的优势栽培农作物。

记者：您将时间医学研究与食物的生长期相结合进行了精彩的表述，全文栩栩如生，确让人通俗易懂，受益匪浅。过去极其深奥的五运六气学说，在您的书里也阐述得易学易懂，其秘诀何在？。

尤金良：我国地域境广，日照时间和温差大，各地应依天时地宜时令之谷蔬为佳品。人们也应利用天时地宜的时间适时“食岁谷”，以滋养身体；而不应去追求非时令的食物。孔老夫子指出，“不时者,不食。”绝不是当时没有反季节食物。他在《论语·乡党》中就曾有过精确的论述。如早春温室大棚里种植的西红柿，外观美丽，一方面食之无味，另一方面，菜农在不同时间用了化学肥料，甚至还用催红素等化学药品催其早熟，好端端的蔬菜却有了大量的人为毒素。而心里美萝卜，外貌平平，切开则粉嫩美观，味鲜可口。原因何在？这是因为西红柿的正常时令在夏秋，早春结出来的，不是当时令的，而心里美萝卜则是当时令的食物。此所谓“得天助者得其气，失地助者失其味是也。”

所以，要掌握五运六气原理，简称“运气”。中医学称，研究气候变化规律对生命活动影响的学说。运，指五行运行。气，中医称六种气候，也称“六淫”即：风、寒、暑、湿、燥、火，对阴、阳、风、雨、晦、明。天干定运，地支定气。结合阴阳、生克理论和六气的流转，推60年气候变化及对疾病发生的关系，引导出不同年份季节的防治疾病原则。食者就不应向种者提出:食，非时令食物的苛求，而应让种者去更好地、应天时地宜种植出更优质的、更有利于人体健康的食物。只有这样，才可杜绝食物栽培向“巨人症”和“侏儒症”畸形方向发展的弊端。这就是说，食者和种者都不应该“违天时、悖气化”，而要“顺天时、御气化”。只有这样，才是种植优质食物和选食优质营养食品的正道。      

记者：辩证法告诉我们，凡事均应有度，食疗也应同样适度把握。您提出的时辰食疗的度主要表现在哪些方面？

尤金良：根据《内经》中提出食疗的一些重要原则，“同者多之，异者少之。”即言与司天主气相同的五脏，因得天之助，气必易胜。

一是食疗的原则：如该脏腑是弱者，则应驾驭这一“天时地宜”优势，多用与运气相同的，使弱者得助，其它不同气味的药食少用。反之如，相应脏腑原本就盛的，则与运气相同的药食则应少用，与其它不同气味的则多用，以其调整也。二是“同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化。”即大运与司天主气皆为阴性，气化（寒、湿为阴）则上半年药食养生，应当偏于阳性，如人体脏气偏于阴盛的，就应用阳性药食进行调整。反之，下半年由于三阴司天则三阳在泉，所以下半年的气化必然与上半年的寒湿司天相反,即偏阳性气化，则药食也应随之趋避。三是用寒、远寒，用凉、远凉，用温、远温，用热、远热，食宜同法，有假者反常。远即避开，意思是用寒凉性药食时，应避免在运气、寒气偏胜之时。反之用，温热性药食,则又应避免在运气、热气偏胜之时用之，以免气同而势更增。但又指出“有假者反常”，即如果身体状况或病情需要时，就应灵活掌握，如身体虚寒者,夏天同样可以用阳热性药食。比如身体壮热者，冬天仍然可以用凉阴性药食。

综上所述，运气的药食理论，高度重视运气、气化对动植物生、长、化、收、藏的影响，强调运气、气化与生物（包括动、植物）气化的通应关系。因此在药食的优质采集方面，有着重要的指导意义。尤其对食疗方面，强调药食的性味，为运气所化生，故药食的服用原则，也应以运气、气化规律为指导，配合“五道”修身养性的五法：即，养体、养目、养耳、养口、养志。《吕氏春秋·孝行》说“养有五道，修宫室、安床苐、节饮食、养体之道也；树五色、施五列、养目之道也；正六律、和五声、杂八音、养耳之道也；熟五谷、烹六畜、和煎调，可谓营养炙口，养口之道也；和教色、说言语、敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之”。开创了“中医药食学”养生、养性的广阔天地。     

记者：我对五运六气学说的了解，源于2003年的“非典”时期。后来我才获悉，当时,国内中医学术界权威部门的有关专家学者，早在“非典”前夕就运用五运六气学说，已预测出中国将有一场大的瘟疫将会到来，让我感到十分震惊。由此引起了我对五运六气学说的高度关注，这种科学地准确预测，尽管当时没有能够很好地制定出防范措施，但五运六气的巨大学术价值，确具有勿庸置疑的科学性。您在时辰手册中是如何认识与表述五运六气的？并让这些过去的深奥理论，通过科普转化让其变得通俗易懂？

尤金良：五运六气，是古人对空间运变节律性周期的认识；是中证关系医理论的精华，对于指导养生、保健、疫疠的预测和治疗，都具有重要意义。运气，是五运六气的简称。“运”指木、火、土、金、水在五个阶段的相互推移；“气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。

《黄帝内经》中对其有相关的阐释。“六气”为：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。一年六气的六个阶段是：从大寒至春分、为初之气，从春分至小满、为二之气；从小满至大暑、为三之气，从大暑至秋分、为四之气；从秋分至小雪、为五之气，从小雪至大寒、为终之气。五运的五个阶段，分别延长近一个节气。每年常规的五运六气变化称作，主运、主气，每年不同的五运六气变化，称作客运、客气。客运、客气影响主运、主气称作加临。影响全年的最大客运称作大运。影响上半年，特别是三之气的客气，称司天之气。影响下半年，特别是终之气的客气，称在泉之气。  

记者：子午流注是您创编时辰手册的重要理论根据之一，而子午流注过去仅在中医学术界人士有极少数人能够明白，而让大多数人能够有所了解并自觉掌握，这是一个很难的过程，请您谈谈对“子午流注”的一些认识、传承及创新过程？

尤金良：子午流注是中国古代针灸治疗配穴的方法，也是针灸取穴中的高层次思维模式，也是以干支推算经气盛衰、开合规律，以指导取穴的理论与方法。其源缘渊于“五十营”理论，认为人体经气的循环与天周二十八宿相应。该法以十二经中的六十六个“五腧穴”为基础。【即井、荥、输、经、合五个特定穴位总称。均位于肘、膝以下连原穴，共六十六穴。“所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五输也。（《灵枢·九针十二原》）”】结合天干、地支、五行、生、克,并随日、时的变易，推论十二经气血运行中的盛衰、开阖情况，作为取穴的依据。此法与“灵龟八法”，同属按时配穴法。 

记者：您提到的灵龟八法又是什么呢？它在时辰手册里具有什么样的重要位置？其中的道理何在？

尤金良：灵龟八法亦称“奇经纳卦法”,是把《易经》八卦结合九宫说和人体奇经八脉的八会穴相配合，并结合时日、干支推算得出的行针方法。灵龟八法纳八卦的原因,是因为八卦不仅有象征阴阳消长的时间优势，而且还是方位空间的标志。八卦是四方四隅的，因此八卦是阴阳对立统一时空关系的缩影，灵龟八法纳八卦,正是借用了八卦这一优势。九宫,是以北极星为坐标，通过北斗星座围绕北极星旋转一周而形成的纪时法，即所谓北斗视运动。九宫由太乙行九宫而来，最早见于《易纬·干凿度》“太乙行九宫”即太乙移宫。何谓太乙，太者，大也。太，又作太虚讲，太虚乃谓无极。“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，在《周易 系辞》中,太乙指北辰系统,包括北极星及北斗星座。太乙移宫,指北斗星围绕着北极星施转一周的时空标志。其时间标志为斗纲迠月《即十二迠星》。空间标志为九宫，九宫由八卦、方位、节令及洛书数字所组成。洛书，相传大禹治水，神龟负图之洛。河图，则为生成数的起源。河图生成数，代表阴阳的消长转化及生、长、化、收、藏的过程。所谓斗纲迠月，指北极居中不动，北斗运于外，斗有七星，即斗星四颗，杓星三颗，斗、杓在一年之中旋指十二地支以迠十二月。太乙移宫，象征交换节令,气候将发生明显变化,所谓“太乙移日，天必应之以风雨”。

八脉交会穴，即为奇经八脉，具有统帅、调整及维系十二经脉的作用。指十二经上有八个与奇经八脉相通应的穴位，分布于人体的四肢。五星，即天空中的金星、木星、水星、火星、土星的总称。七曜，即上述五星加上日、月二星称其为七曜。九星，即七矅加上罗睺星、计都星，它与以上说到的九宫完全不同。再说：灵龟八法与子午流注针法，同属于以时间为条件的针刺治疗法。“灵、龟”二字取自中国古代神龟、负图，而有八卦的传说。灵龟八法又称“奇经纳卦法”、“奇经纳干支法”。就是将奇经八脉（是指督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉和阳维脉的总称），纳于九宫八卦、八脉交会穴，纳于干支之代数而按时取穴的方法，亦是古代针灸治疗、配穴的方法。该法以十二经脉中，通于奇经八脉的八个穴位为基础（内关:配，公孙，主治心、胸、胃部疾病；外关:配临泣，主治目、头侧、面颊部疾病；后溪:配申脉，主治颈、项、肩胛部疾病；列缺:配照海，主治咽喉、胸膈部疾病。）以下是八穴“会通”八脉歌：
                 公孙冲脉胃心胸，内关阴维下总同；
                 临泣胆经连带脉，阳维目锐外关逢；
                 后溪督脉内眦颈，申脉阳跷络亦通；
                 列缺任脉行肺系，阴跷照海膈喉咙。

结合八卦、洛书的数字，随天干、地支的轮转，逐日、按时、推算人体气血运行中的盛衰情况，并以此作为取穴的依据。 

记者：大象无形，大音唏嘘，《治未病时辰手册》这本书，从创意到编著，尤其是书中言之有物，言简意赅的实用性，真切地体现了大道至简的风格。您计划在书稿完成后将着力开展哪些工作？  

尤金良：大家都真切地感受到了这样一种事实：那就是如果一个人有豪宅住，有宝马、奔驰汽车开，有美女陪伴、银行有巨额存款。这样的成功人士一般为人们所羡慕，一般认为，拥有这些财富者自己也感到十分快乐、幸福。而我今天却认为，人生真正的幸福是一个“无”字。就是说，人最快乐的首先是身体无病无痛、心情无烦无恼、无忧无虑。健康是个1字，这个1字有了，后面全是正数，这个1字没有了，后面全是负数。

近日，我在北京碰到一个安徽的朋友，年近40岁，资产价值已有五、六千万元，但近年已患胃癌现已转移到肝、肺等部位；了解后方才知道，他平时在时辰养生方面没有一条能做到。首先是晚上该睡子午觉了，他还在熬夜，别人睡醒了，他才开始睡觉。一日三餐，本需要是分别按照时辰调理，但他最爱吃的是咸菜，最喜喝的是酒，特别嗜好吸烟。这样违反时辰规律的人，能不受到惩罚吗？这样即使拥有资产几个亿的几十个亿的老板他能快乐吗？而我的人生幸福观则是：其最大的快乐是通过我的帮助，让更多的人少得病、不得病，让更多的人能够按照时辰养生，促进更多的人因此能长命百岁，这样会实现我内心真正的幸福。为此，今后我的主要任务就是利用一切时间，一切场合，一切机会，大力普及推广我的时辰养生理念，让更多地人群，甚至让全人类都能受益是我的毕生追求。

大道无言，无为自在。老子是中国的，老子更是世界的。李约瑟说：中国文化就像是一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己，即便是一国之君王，如能够依照“道”的原则治理天下。百姓自然会顺从于其正确的领导。同样如果一个人能自觉地让天地间、阴阳之气相合，自然就会健康长寿。老子有一段话，讲得很精彩、生动。即“出生入死，生之徒，十有三；死之途，十有三，人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。善闻善摄生者，陆行不遇兕(si)虎，入军不被甲兵。犀牛无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”。是什么意思呢？这是老子在说：“人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向了死亡之路，也占有十分之三。为什么呢？因为给自己吃的食物，以及其它物质享受的太多、太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也不会受到武器的伤害。犀牛于其身而无处投角，老虎对其身无处伸出爪子去伤害你。为什么会这样呢？因为他没有进入“死亡的领域。” 贪的越多付出的代价也越大，积敛的财富越多，相对失去的也越多，对财富的占有欲要适可而止，要知足。正是老子所说：“祸莫大于不知足”。

《时辰养生手册》就是一本让你学会、让你掌握今生、今世一般不会得大病，不会得癌症，甚至不会得慢性病的科普读物。因为你学会了用时辰治未病的本领，你就不会进入“死亡的领域”。这些感悟, 都源于老子的大智慧给我们的启迪。

      吕吉山