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思潮碰撞
思潮碰撞
共 2000 篇文章
姚洋 白钢｜中国话语（四）
梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一书中对中、印、欧三种社会发展模式与民族心理定式的区分与探讨，亦未尝不可与此三种生命原则相联系与对应起来。而中西方诗歌的传统与特色，如中国重抒情咏志诗，西方则重史诗，更可以被视作是对上述宇宙生命起源观念的一种文学反映。
2019-01-30
姚洋 白钢
互动：33
美国基金会“慈善”的内幕和实质
“慈善是一种公共责任，慈善组织要以公众的普遍参与和信任为运行基础。”因此，在美国，基金会要真正发挥其在满足社会福利、缩小贫富差距、缓解社会矛盾等方面的作用，赢得民众对基金会的信任，就必须对基金会现有的运作模式进行改革，这种改革不仅要建立严格的监督机制，改变大资本家利用基金会盈利的可能，而且要斩断政府与基金会之间的利益关系，使其真正成为“第三部门”，以此恢复基金会原有的宗旨和面貌，真正体现出公益性。
2019-01-29
程恩富 蒯正明
互动：79
王绍光 | 市场、民主与幸福
人类追求的终极目标应该是幸福，其它一切不过只是手段而已。更刺激我们思考的是，莱恩用理论推理和各国多年来积累的实证研究证明，我们所钟爱的"增长"、"市场"和"民主"未必能给我们带来幸福。那么，什么才是幸福的源泉呢?莱恩的回答很简单：亲情和友情。两百多年前，法国革命打出了"自由、平等、博爱"的旗号。
2019-01-29
王绍光
互动：44
资本主义物理学
生态的经济应该优先强调提高我们现有生活的质量，而不是试图造成高水平的经济增长来提高资本主义利润。如果人类文明要生存数千年，而不仅仅是几个世纪，那么我们必须大大减小经济野心，转而关注改善我们共同体的生活质量，包括我们与自然的共同体。我们应该改变方向并与自然界共存，而不是试图主宰自然界。
2019-01-28
proletrans
互动：51
许煜：启蒙运动终结后，会开始什么？
对文化的反思或许能为理解这些不同的技术思维模式提供一种方法。重新发现多元宇宙技术并不是拒绝人工智能或机器学习，而是重新配置现代技术，为现代技术的聚置(enframing, Gestell)提供其他框架(frames)。为了超越现代性，我们不能简单地把它当做电脑或智能手机，重新启动。
2019-01-26
许煜
互动：30
李伯重 | “大分流”之后：“加州学派”的二十年
提出三点希望：第一，希望读者能够体会到，“政治经济”从根本上影响着经济史的进程;第二，希望本书能够清晰地阐释，我们所讲述的历史对于理解当下的世界和其未来的走向至关重要;第三，希望通过对中国和欧洲经济史的“政治经济”分析，展现人们意志和行动的差异，以及这些行为意料之外的后果。
2019-01-26
李伯重
互动：24
蓝江：数字时代西方代议民主制危机
在今天经济全球化背景下，每一个人越来越难以将自己孤立于世界之外，所有的个体实际上都成了人类命运共同体的一部分。这就呼唤一种理论创新，从人类命运共同体的理念出发，探索走出西方代议民主制困境、建设未来全球社会的可能性，而中国与世界各国正在谋求建立一种新型的国际关系，或许这是走向人类命运共同体的一条可行之路。
2019-01-25
蓝江
互动：31
赵磊：“存在决定意识”五问
科学已经证明，“眼见”未必“为实”。由于现象与本质的“不一致”是客观存在，所以透过现象看本质是科学的任务所在。进而言之，仅仅有“实证”还不是“科学”。马克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“科学就在于用理性方法去整理感性材料”。也就是说要透过现象看本质，不让假象掩盖真实，从而“理性地”揭示事物内在的本质和规律。
2019-01-24
赵磊
互动：106
西“巢”中“占”: “丝绸之路”概念作为中国全球战略的历史基础
“丝绸之路”现在已不是某一条道路或某一种交换物品的专称，而是古代中外政治、经济、文化交流的统称，甚至突破了原来的“中外关系史”和“中西交通史”。以“丝绸之路经济带”和“海上丝绸之路”命名的“一带一路”倡议，就是这一历史名称在当下的现实反映。
2019-01-24
刘进宝
互动：27
西方金融资本主义道路之失：以债务“创造财富”
欧美国家的经济政策之失足够让世界各国引以为戒，所以回顾以上问题，可以使大家明确，正确的经济政策需要发挥作用，引导有形资本的形成以及生产线上的可见经济增长，而不是通过承担越来越多的债务或者将财产从公共领域中剥离的方式来增加国家的财富。
2019-01-24
[美]迈克尔·哈德森
互动：49
朱羽：成长、革命与常态 ——《组织部来了个年轻人》之批评的批评
林震此种充满“问题”的成长，最终指向了历史经验自身的“分叉”与“缠绕”。不但革命性的“显白教诲”与“规律”生活被复杂化甚至问题化了，而且文学的政教效果也被某种具有“现实性”的“分化”运动中和了。这就最终指向了“革命”与“常态”之间的关系。而这一问题或可成为我们把握中国当代文学实践的崭新思路。
2019-01-24
朱羽
互动：43
费孝通 | 何为“文化自觉”？
保马编者按 本篇文章中，费老不仅对个人学术和思想进行了反思和再思考，而且也表达了对其所学社会人类学的一种深思，如何认识更好地认识社会，如何更好地认识人类，首先在于是否能正确地认识自己。若能在文化变迁中的实际中坚持从实求知，在动态中求新，关注我们现在所处的大环境，着眼全人类文化的变化趋势，我们向往的大同必不远矣。 本文原载于《读书》1999年11期。 从反思到文化
2019-01-24
互动：52
李井奎｜20世纪30年代凯恩斯与哈耶克之争：同袍抑或敌手
哈耶克和凯恩斯在维克赛尔的联系之下，共同关心的乃是这样一个问题：货币经济乃是如何在一个充满着不确定性和异质性资本的世界穿越时间与无知的黑暗而完成对经济活动的协调的?
2019-01-23
李井奎
互动：24
王正绪 陈柏峰 等｜中国话语（三）
研究者要去做经验研究，首先要有一个理论知识跟理论逻辑思维能力的训练，他背后一定有大量的，甚至超越具体学科的理论的训练。同时经验研究不仅仅是对现象、对材料本身的归纳，内在的诉求还是对理论的提升，就是我要从经验当中去提炼理论，这个理论还要跟经验不断来回互动，不断去伪存真，不断去检验，错了就错了，没错，我把它强化，但它也很开放。
2019-01-22
王正绪 陈柏峰 等
互动：24
钱穆：中国传统教育中的精神和理想
今天，我们东方人的教育，第一大错误，是在一意模仿西方，抄袭西方。不知道每一国家每一民族的教育，必该有自己的一套。如中国人的教育， 必该教大家如何做一中国人，来建立起中国自己的新国家，发扬中国自己的新文化，创造出中国此下的新历史。这一个莫大的新任务，便该由中国人自己的教育来负担。
2019-01-22
钱穆
互动：34
吕德文｜群众路线与知识生产的自主性（“中国话语”之二）
如何从社会科学的角度看待群众路线这个自主知识生产的理论成果?我觉得，群众路线很可能改变了中国传统的治国理政方式。过去，我们主要依靠观念和意识形态去治国理政。官员只要学到儒家经典，不需要其他专门知识，就可以做一个好官。知识分子没有当官，回到村里也是乡绅，可以治理好基层社会。群众路线的产生意味着，治国理政仅仅靠观念和意识形态是不够的，还要靠社会科学的知识和方法。
2019-01-21
吕德文
互动：32
梁展｜制造“现实”：西方近代文学的科学谱系
“为什么‘真实的世界’最终变成了一个寓言?”，1888年尼采曾经如此追问，“真实的世界，无法进入、无法证明、无法期许，然而已然是想象中的慰籍、一种义务、一个命令。”[51]这个“真实的世界”即人类制造的“意义的世界”，在尼采那里只不过是他不遗余力地加以抨击的、由西方哲学和宗教制造出来的道德世界。
2019-01-21
梁展
互动：21
开放时代论坛：中国话语
如何深入中国文明的内在肌理，从大的历史尺度看待中华民族伟大复兴过程的历史连续性，建构中国话语体系，更加有机地表达中国并与世界其他文明交流对话，这是中国人文社会科学的时代使命。
2019-01-20
罗岗 等
互动：33
中国经验动摇了三百年来西方文明的根基
中国的经济文化实力一定会促使中国话语的发生和成长。中国年轻一辈的学者，不仅因为其学术能力的增强，更可能因为中国的崛起而在学术和文化心态上，更自然而从容地反思西方学术话语，也更可能基于历史中国的经验和现当代中国的伟大变革和社会实践，努力建构有更强理论解说力的中国话语体系，创造当代中国的学术表达。
2019-01-19
苏力
互动：70
许光伟：论生产一般的思维学
以思维学研究为契机，中国特色社会主义政治经济学需要加强政治经济学批判学科性质的探讨，适时进行广泛性的马克思主义方法论的跨领域研究，实现经济学文化自信意义和导向的“本土寻根”、“综合创新”以及“古为今用”。
2019-01-19
许光伟
互动：117
互联网技术革命的经济哲学反思
互联网技术革命是与整个人类社会的命运紧密联系在一起的。从运输革命到传输革命、技术革命到产业革命的发展变化，映射着人类社会现代化及其交往结构的深刻变革。新技术的运用导致“人的异化”风险并不是一件新鲜事，互联网技术概莫能外。这并非技术发展本身的问题，而是对技术的功能与作用的本体论、认识论反思是否充分的问题。
2019-01-18
曹东勃/王佳瑞
互动：37
刘复生：另类的宗教写作——张承志宗教写作的意义
在写完《心灵史》之后的写作阶段，张承志放弃了小说写作，也基本上放弃了宗教写作。但他并没有停止写作，他更具批判性地、更直接地面向历史与现实，写出了大量散文、随笔和杂文，他走向了他衷心热爱的鲁迅的道路。如果说他的宗教写作是披着神圣外衣批判时代与现实，那么，此时，他索性抛开了宗教的包裹直接介入了时代。
2019-01-18
刘复生
互动：38
后殖民研究与激进传统的再形成
当代西方后殖民理论已成为一种文化主义的保守理论。在关于殖民和后殖民问题的研究中，马克思、列宁、法农、萨特、阿赫默德和德里克形成了另一种具有激进色彩的传统。后殖民理论欲保持其批判性，必须以“解放政治”为中心，赓续和再造这一激进的传统。
2019-01-17
王旭峰
互动：24
郝贵生：“人性自私论”为什么是错误的？
“人性自私论”是错误的，但我们也不能说“人性都不是自私的”。我们只能说，部分人在历史的一定阶段本性是自私的，也就是阶级社会中剥削阶级的本性是自私的。“自私性”是剥削阶级人生观、价值观和意识形态的核心内容。
2019-01-16
郝贵生
互动：225
卢森堡的资本积累论
罗莎·卢森堡是位革命者。她对运动所付出的伟大贡献、托洛茨基所说的她光芒炫目的思想都依然是第四国际不可磨灭的遗产。然而，正因为如此，我们有必要将她在资本积累理论中犯下的错误和她的革命行为、对修正主义的斗争相区分。只有清晰地揭露她错误的理论，才能避免斯大林主义者利用这位革命烈士服务于自身邪恶目的。
2019-01-15
拉雅·杜娜叶夫斯卡娅
互动：39
郝贵生：关于马克思主义认识论一个重要问题的探讨
作为社会历史问题的认识，离开阶级斗争的实践活动，不仅解读不清实践是认识的来源，更解读不清“与时俱进”和“实践是认识发展的动力”。因此，离开“阶级斗争”实践活动，任何关于社会历史问题的“与时俱进”的理论都不可能是科学的理论。
2019-01-14
郝贵生
互动：26
对“与时俱进是马克思主义理论品格”观点的质疑
“与时俱进”是马克思主义认识论的观点之一，而不是马克思主义认识论的根本、核心和全部，更不是“马克思主义的理论品格”。应用“与时俱进”说明社会历史问题不能脱离开马克思主义认识论的最基本观点即实践是认识的基础，特别不能脱离阶级斗争的实践。
2019-01-12
郝贵生
互动：67
回望罗莎•卢森堡
鉴于当今的摧毁手段，资本主义也许会在另一场大灾难中自取灭亡。但是通过阶级斗争带来社会主义转型也许可以战胜这一厄运。罗莎•卢森堡所阐明的选择题——社会主义或野蛮——依然有效。当前的劳工运动缺乏任何革命倾向，这清晰意味着比起蕴含意识形态上期望未来的新兴革命组织，社会主义的命运更加依赖于工人阶级作为一个整体的自发行动。
2019-01-11
保罗•马蒂克
互动：40
王行坤丨 “后人类/人本”转向下的人类、动物与生命 ——从阿甘本到青年马克思
马克思与斯宾诺莎的根本区别在于他对于生产实践的重视，因为人的类本质是在劳动的过程即改变外部世界从而与他人结成关系纽带并改变自己的过程中所体现出来的。正如马克思所说，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。
2019-01-11
王行坤
互动：25
不以学好用好马克思主义为前提的马克思主义创新和发展，岂止是荒唐可笑
：蔚严春 (2019.1) 马列主义、毛泽东思想是对无产阶级为代表的广大劳动人民革命实践经验的高度概括和总结，是对人类社会历史优秀文化批判的吸收与继承基础上的发展，是迄今为止人类社会优秀文化成果的最高结晶，是完备的共产主义认识体系。从哲学的角度来说，古今中外的历史文化最优秀成果，马列主义、毛泽东思想里都有，但马列主义、毛泽东思想里有的，古今中外的历史文化优秀成
李慎明：科学判定当今世界所处的时代方位
和平与发展这“两大主题”“两大课题”“两大问题”，决不是几十年甚至上百年乃至更长一点的历史阶段所能轻易解决得了的。经济全球化的深入发展和国际金融危机的深化，不仅使现有的和平与发展这两大问题得不到很好解决，反而会带来而且也必然带来新的更大更多的问题，其中最为突出的是全球范围内的贫富两极分化。
2019-01-10
李慎明
互动：95
无产阶级意识与本体论
人作为物质自然存在和社会意识存在具有二重性，在被动物质和主动意识的矛盾中，使人对自我本性的确认面临着抉择，导致人们的任何实际需要和选择也必然总是矛盾的、分裂的，这构成了人类的两难困境。哲学不仅体现着人的本体论存在的分裂状态，体现着生活世界的基本矛盾,而且是这种分裂状态和矛盾冲突的根本否定———人类世界的基本矛盾冲突和分裂总是借助于哲学家的反思获得一个最终解决的理想设定
2019-01-10
士心
互动：40
马克思主义哲学方法论：怎样认识物质世界
马克思主义哲学的方法论之对于自然界（物质世界）与之对于社会和人类思维领域的政治经济学，都是普遍适用的同一个方法论。物质实践基础上的理论创新——对马克思恩格斯主义经典辩证法规律的创造性继承和纯数学化的定量发展，已经是可能的。
2019-01-10
陈江
互动：45
王今朝：对我国改革发展的基本哲学问题的探讨——为迎接建国70周年而作
撰写这篇文章，并不意味着认为这篇文章完全正确，也不意味着它考虑了所有重要细节。但它确实是的尽力追求科学之作，因此，应该可以作为一个还不错的相对真理。假如有人认为，它连相对真理都不够，那么，只要它能收抛砖引玉之效，就极为满足了。相信，它至少能够引起一些重要读者的深思。
2019-01-10
王今朝
互动：68
新自由主义：矛盾性、本质及非均衡发展——兼议哈维的中国警示
随着新自由主义得益者阶级力量的壮大，它就倾向于摆脱国家权力，并且对它进行重新调整，使国家经济社会体制沿着新自由主义的路线发展。就新自由主义的偏金融、偏资本这两个关键本质而言，中国要真正避免新自由主义的路线陷阱，始终要谨防和控制金融食利者阶层，避免经济脱实向虚，在政策偏向上要偏劳动者阶层，致力于提升大众福利。
2019-01-09
杨虎涛
互动：54
张文木：以整体视角认识中国海权
现在人们常说在新的起点上与美国建立新型大国关系。新的起点当然应该包括中国实现“两个一百年”战略目标所需要的最起码的地缘政治及海上安全环境安排：“三海”安全牵涉中国实现“两个一百年”最低的安全环境，如果台湾问题能够解决，“三海一体”也就顺理成章了。
2019-01-07
张文木
互动：71
知母不知父——“母权神话”探源
一方面，父权代替母权，是摆脱了种种群婚制度，向文明社会的进步;但另一方面，母权社会的失败，却是阶级压迫和政治社会的开始。比起麦克伦南和摩尔根来，恩格斯更辩证地描述了这一过程：女性的历史性失败是因为生产力的发展和社会的进步，因而是社会进步的结果;但这种社会进步又导致了阶级和压迫的产生。
2019-01-06
吴飞
互动：38
许光伟：发生学与中国经济学研究
总的来说，资产阶级的理论工作特征是：（1）进行世界－社会认识（预设）构图；（2）全面玩弄解释学语言实践；（3）谋求自然科学主义（最高形式和规范是数学主义）规划。它使得社会学科完全沦丧为一如自然学科那样的知识学构造，在理论规划上彻底堕落为一种特殊门类的自然科学。
2019-01-05
许光伟
互动：88
尼克•戴尔•怀斯福特专访：马克思、资本主义与技术
在技术方面，阶级斗争是不均衡的：资本有优势，但决不是无所不能的。而且，资本通过新的网络战争来实现其数字主导权。这一方式可能产生混乱的结果。这一结果是极端危险的，同时也有造成社会革命的可能。我们应该为所有可能发生的事做好准备。
2019-01-05
尼克·戴尔·怀斯福特
互动：29
“我不是马克思主义者”的方法论意蕴——基于《资本论》的方法论
一、问题的缘起 马克思生前说过一句耐人寻味的话： 【“有一点可以肯定，我不是马克思主义者。”[1]】 这句话蕴含的深刻批判性在于，马克思主义的鉴别标准，不是马克思主义的某个结论，而是马克思主义的基本立场和基本方法。《资本论》是马克思主义政治经济学的经典作品，因此，谈马克思主义政治经济学的方法论，就不能不论及《资本论》的方法论。笔者以“《资本论》的
2019-01-04
互动：61
告别国家法一元论——秋菊的困惑与大国法治道路
无论如何，在今天的中国，法律多元主义乃是基于文明大国的历史和现实的思考，即法治如何包容其“大”，法治如何推动“文明”。如果一个国家不希望自己的公民仅仅为了生命、自由和财产的欲望锱铢必较，如果一个国家不希望仅仅用统一的国家法律来凝聚国家力量，增强国家实力，而是希望每个公民追求有伦理品德的幸福生活，希望国家多样的自由空间激发出文明创造的力量，那么就必须重新思考法律多元主义这个主题。
2019-01-03
强世功
互动：23
张文木：政治人物安危与国家安全——从苏东国家的历史教训谈起
现在苏联已成往事，前事不忘，后事之师。目前中国崛起之势已不可阻挡;与此相应，西方对中国的包围也日益收紧，打击的目标也日益集中。这是不同制度所导致的不同发展结果的矛盾。中国和平发展所赢得的日益增大的市场份额已让西方感到“威胁”因而不能容忍，从1989年迄今，西方通过文化、经济渗透改变中国社会主义制度的企图在一轮轮较量后受到重挫。目前西方特别是美国的政治经济形势已日薄西山，回天乏术。
2019-01-02
张文木
互动：125
朱永嘉: 迫切需要良知重建的, 是有钱有地位的那些人
真正需要价值观念重建的，还是有钱有地位的一部分人身上，越是生活优越的人，越是对身外事漠不关心。作为共产党人，为了人民的美好生活，自己要甘于过清贫的生活，这才真是知识分子中的精英，否则的话只是普普通通的一个俗人而已，与精英二字何干！
2019-01-01
朱永嘉
互动：271
张旭东 | 从改革时代的“现代主义”到“新时代”的“社会主义”
如果现代化指的是资本主义工业化大生产所带来的技术变革和社会经济层面上的变化，那么现代性指的是与这种物理上的变化相适应的社会历史经验，包括法律制度、社会组织和行为规范；而现代主义或现代派则是基于这种物质环境变化和社会历史经验基础之上的“文化愿景”、精神面貌和风格创意。
2018-12-29
张旭东
互动：48
劳动复现了主客观，创造了生存物
绝对的、独断的、超感觉观念发展到极致则是唯灵论。黑格尔希望思维向存在靠拢妥协，但他依然把思维发展成超感觉的绝对意识，封闭循环的自我意识。费尔巴哈代表了唯物论的顶峰，其绝对的思维直观导致历史唯心论。绝对、彻底、超感觉的本体论和一元论与宗教是一路货，禁锢人类对自身存在的反思。 马克思哲学不是传统意义上的本体论，其哲学本体必然具有自己的特征，以传统削足适履的方式伤害马克思哲学的精髓。
2018-12-28
士心
互动：28
