6月1日沙龙简讯：从抗震救灾看中华民族精神
主题：从抗震救灾看中华民族精神
嘉宾：黄纪苏，田辰山，韩德强，张宏良，林治波、李北方，郭松民等
时间：2008年6月1日星期日下午3点
地点：书社（北大资源宾馆三层1308室）
以下是与会老师发言要点
田辰山：
中国人在抗震救灾中表现出的团结、互助、感同身受、一方有难八方支援的精神，是中国几千年文化的产物，绝不是像某些自由主义者所说的因为“国际接轨”而接受的西方的“普世价值”。
世界上没有绝对的普世价值的，自由主义的“普世价值”都是建立在互不联系的单个个体的基础上的。竞争是产生不平等为前提的，也不是“普世价值”的实现方式。而中国文化中有的是强调合作与友善的“竞赛”精神。
中国人更倾向于相信“人之初，性本善”，而西方哲学多持“性恶论”。
中国文化的这种思想前提不仅表现在抗震救灾中，而且表现在政府和人民的关系上。绝对二元对立的思想在中国的官民关系中并没有体现。
中国人讲究“天人合一”，“小我”的价值体现在与“大我”的联系中，而不绝对的对“小我”的重视。所以“舍己为人”并非虚幻的、假装高尚的，而是中国民族精神的一部分。中华民族不是靠“个人第一”而存在下来的，而是靠危难关头个人与社会、自我与他人的根本联系，靠舍生取义、互相扶助而生存下来的。
对自由主义者所持的“经济人”假设应该限制在“市场”的可控范围之内，不让它成为社会主流的价值观，防止其对中国的民族精神产生太大的负面影响。
黄纪苏：
在文学作品中，经常设置一些极端事件来展现人在危难时刻的丑态，人被还原为野兽。中国这次发生了一次真实的极端事件，反映的确是相反的一面。
中国的艺术圈是近三十年受个人主义影响最深的，不关心“家国”问题。“祖国”、“山河”、“家国”这些词对很多人来说很空洞，经历这次的灾难，许多人开始重新认识和理解这些词汇，开始思考“我们的小情小调、风华雪月是不是可以结束了？是不是一些新的风格和艺术灵魂是不是应该出现了？”
这次地震让社会对80后的年轻人有了重新的认识，原来以为他们冷漠、自私，但其这次灾难的反应让大家。他们已经走出了中国革命（尤其是文革）的阴影，对地震的感触和感受是否会没有6、70年代的人深刻？是否过几天那种热情就时过境迁，随风而散了？
国民性问题：80年代《丑陋的中国人》等，从负面为中华民族找问题，初衷是好的，但是不是走得太过了？《河殇》是80年代这种心态的高峰，也是一个终结。90年代中国人产生了浓厚的“沉船”心理——中国的“船”要沉了，失去了民族自信。于是中国的知识精英、政治精英、商界精英开始了长达十年的“跳船”行动。
这次的地震让人们开始重新思考这些问题。地震对中华民族的“凤凰涅槃”是否是一个机会？
徐亮：
中国人民在地震中站起来了——建国，中国人站起来；改革开放30年，许多中国人又跪下去了；地震，又站起来了，只有少数人还是跪着。
抗震救灾打了三种人的耳光：
1、自由主义者。对他们的人性自私论的有利鞭挞。如果人那么自私，如何有那么多的捐款、志愿者、舍己救人？
2、帝国主义：他们形容中国是四分五裂的，事实证明中国是一个整体，一个地区的灾难是全国人民的灾难。
3、官僚买办。
抗震救灾中三个主体有三种不同的行动：
1、政府：“人民养活了你，你们看着办？”
2、资本：把抗震救灾作为一种交换（万科）
3、志愿者：包括灾区自发救人的人。完全没有逐利动机，他们是中华民族的希望。
谈谈民族精神：
来源——1、中华民族的传统，历史的传承，对国家和民族的责任感已经。2、从毛时代开始影响绝大多数中国人的社会主义思想价值观。3、孙中山“三民主义”，民族、民权、民生
展现——中华民族的民族力量；社会主义国家“集中力量办大事”的能力和价值；资本的冷漠（个人的利益永远排在第一位）
地震中展现的民族精神——“与天斗、与地斗、与人斗，其乐无穷”，反对自然的压迫；社会压迫和阶级压迫；思想压迫。
范景刚：
抗震救灾恰恰是毛泽东的思想遗产在发挥作用，而非有人所说的改革开放以来普世价值建立的结果。
李北方：
1、新闻媒体：
前期——新闻媒体发挥的作用比较大，尤其是电视新闻媒体将真实灾情展现给大家，对全国大规模捐款起到一定作用。“赈灾光荣，观灾可耻。”
后期——歌功颂德，把丧事当喜事办的老毛病又回来了。与记者素质低有关系、也有部分政府的导向作用。宣传方式有问题，让大家开始反感。
2、民众反应：
前期：大家万众一心，民族意识的觉醒，人性的复苏。
后期：成都市民开始打麻将，出租车司机的运营也恢复正常，对记者和80后说到底还是靠不住，他们和城市里生活久的人一样。
抗震救灾中表现出的精神精神不是某种价值观影响和作用的结果，只是中国的传统文化深入骨髓的一种天性——善良。
这次事件只能证明是右派的失败，但不能说是左派的胜利。心灵是蒙尘的，地震把灰尘擦去了，人性最好的那一面表现出来，但这种变化似乎不是可持续的。
中国的优点是善良，缺点是太善良，太善良就意味着对罪恶的容忍、畏惧。
豆腐渣工程的影响——学校的教学楼是倒得最多的，“孩子不是死于天灾，而是死于危楼。”后来有家长站出来、组织起来，向政府讨说法。为什么只有这种情况下，民众才爆发出血性？绵竹的市委书记对这些讨说法的民众跪下来了，他私下对《南方周末》说“按照以前的想法，书记来了，大家怎么也要给个面子吧？结果没有人搭理他，大家继续往前走，后来不知道该怎么办了，只能跪了。”
这其中的原因是：不学习、不思考、不总结，所以没有持续性。
中华民族灭不了，但也好不到哪儿去。
救人的时候搞社会主义，救完人又搞官僚资本主义。现场组织极差，尤其是当地官员及负责志愿者组织的年轻“官员痞子”，坏的习气回来得非常之快。比如福建捐了一车旧衣服到灾区，当地官员只有一句话“拉出去烧了吧！”以防止传染病为由。可以不要，但这种态度太伤害人民感情。
朱学勤之流不要理他们，现在关键是如何对抗影响救灾的官僚主义。
3、政府：
中央政府总体来说还让人觉得是好的，可以呼吁他们站在人民的立场上考虑问题、制定战略、整顿吏治。
基层政权已经烂透了，让人失望，除了用大规模的民众运动冲击之外，别无他法，法律约束完全没用。司法独立更完全没用，只会更糟，我们能寄希望于这些人制定法律约束自己吗？
4、短期建议：“秋后算账”一定要紧抓不放，不断坚持！
韩德强：
1、国民性问题：
反对“国民性”提法，不认为有叫“国民性”的东西在支撑整个中华民族。根本是“原子论”，认为中国的问题是每个中国人的问题。关键是统治层的腐败、软弱，“上头有病，让下头吃药”是“国民性”最大的问题，有一种说法，是西方传教士到中国传教提出的“国民性”，他们接触的是最贫穷的群体。用这些人的一些特征来概括整个国家的人民的特征，是一个百年误区——一个伪问题。问题的关键是价值观和社会制度问题。
呼唤中华民族要出一代理想主义型人格。中国的土壤绝不比其他的国家不适宜这种理想人格的出现。西方价值观将个人主义绝对化，“人人为自己，上帝为大家”，所以上帝的存在是必须的，为整个社会托底。但上帝是不存在的，
当地地方政权如果没有垮，死亡人数可能可以减半。这次很多地方政府将注意力放到外面的救援队上，当地群众也各人顾个人，没有更好
2、抗震救灾精神来自于什么伦理资源？
——自由主义普世价值，马克思主义，还是毛泽东思想？
都不是。来自父母对孩子的亲情，以及孩子对这种亲情的感受——“老吾老以及人之老”。所以不要高估哪种价值观、思想、的作用，最重要的可能是天性以及中华民族的家族观念。
普世价值观中的“博爱”是曾经对理想主义者很有感召力的词，但博爱是难度很大的。在西方事实上只有上帝是博爱的，人都是自爱的。
抗震救灾体现出的精神不是博爱，而是“爱有差等”。做不到博爱，就是利己吗？太绝对了，不是极左就是极右。事实上在承认自己利益的基础上，将善意推广到更大范围，即“爱有差等”。
西方的“自由”、“平等”、“博爱”都是太绝对的概念。自由、平等都不符合人之常情，没有绝对的自由，人出生就是别人的儿子。而“忠孝”相对来说更符合人性。
自由主义思想是精神分裂的思想——要么认为人都是自利的，要么就提倡博爱，让民众无所适从。所以会容易受自由主义者蛊惑，容易随风摇摆，因为没有合适的、稳定的价值观体系。而中国近些年的社会价值观经常从一个极端跳到另一个极端。
中华文明的出路，可能恰恰是人类的出路。西方文明已经深入无数中国人的骨髓，反思远远不够。
建议——废除保险制度，关掉股市。
张宏良：
今年以来是共和国历史上灾难最频繁的一年，但还没结束。灾难的确激发了中华民族的伟大精神。中华民族的伟大复兴，复兴什么——用扶弱安贫、除暴安良取代弱肉强食、优胜劣汰。
对这次的抗震救灾精神定位的政治意义：如果是西方舶来品，那中华民族就是劣等民族；如果是中华民族固有的，那么就是中国崛起的精神基础和最强力量。
更重要的问题：如何把这次表现出来的抗震救灾精神转化为一种社会行为、民族力量？
目前只是表现在对自然的对抗，豪迈之气；但在其他方面似乎表现不够，尤其是在社会斗争的方面表现较弱，包括对抗暴力的统治、对抗外国的霸权。
例如，为什么中国要把金融大门彻底打开，在明知道美国次贷危机的情况下？再比如，东海问题。“全国人民在抗灾，买办集团在卖国”。
还有民族精神的话语权问题。
问答：
1、南街村问题，是左派的失败吗？
答：王宏斌 外圆内方的策略，内部仍然是集体主义的小社会，实质没有改变。
2、中华民族的精神是什么？儒家思想是统治阶级宣传的结果，与毛泽东精神也有很多冲突，是否不该宣传太过？
答：中华民族的精神就是“杀身成仁，舍生取义”，不能单纯说是儒家思想或共产主义。中华文明是扶弱抑强，而西方文明是恃强凌弱，这是最本质区别。
“封建”这个词是舶来品，对推翻新王朝起到一定作用，但用起来要谨慎。
（：小许）
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