在公义上，我对女性的要求不高。大自然将生育后代的责任分配给女性，这就必然要求女性更多的关注自身的环境，这其实是为后代营造良好的成长条件，是有利于群体整体发展的。所以，在我看来，女人自私是合情合理的，因为她们承担着繁衍种群的重任，不得不为自己多考虑一些。当然，将目光过于集中在自己身上，必然的结果就是“短视”，也就是说接收不到更广泛的信息，没有充分的信息，其判断能力相对来说也就低下，所以我对女性在公共领域内的判断能力也没有太高的期望，或者说我不要求女性在社会变革中承担过多的责任。估计有女性网友看到这段话会感觉愤愤不平，认为这段话有大男子主义到嫌疑，但实际上我没有哪怕一丁点儿歧视女性的意思，只是男女分工不同罢了。男主外，女主内，这是有道理的。如果说男人的主要职责是改造“外部环境”，那么女性的责任就是要发展我们自身，让我们的后代更强，这是大自然分配给女人的使命。我认为这才是对女性真正的尊重，那种任何事情都强调“巾帼不让须眉”其实是站在男性主义的角度来看待问题的，为什么一定要用“须眉”做标准呢？为什么就不能用“巾帼”的特性做标准？男人永远无法生孩子，其实男人才是残缺的人种。那种用男性视角看两性问题我觉得才是歧视女性，真正的“男女平等”是尊重男女的不同属性。扯这么多，无非是想说我对杨澜的脑残问题很宽容，对任何女性的目光短浅和自私自利都能包容。相反，我对男性在社会公义方面就要求得高一些了，作为一个男人，多多少少要有一点点侠义心肠，多多少少要关注一下别人的利益、关注一下社会的整体的利益，对那种自私自利、小眉小眼的男人，我总觉得有些娘娘腔，尽管他们长得也许很高大威猛，但如果胸中如果没有“公义”两个字，我就将他们划在“男子汉”的范围之外。当然，这种划分对男性的右派网友很不公平，因为他们是主张“人不为己天诛地灭的”。有些跑题了，回到主题上来。
对于杨澜小朋友当年的问题，如果有人能够玩穿越，回到那个时代，用我们今天看到的事实，那么该怎样回答那个当时还算纯真的女孩呢？要怎样才能用最简短的答案告诉她后面三十多年发生的一切？因为杨澜的问题是：“毛主席不在了我们会不会去做童工？”，既然设计到杨澜小朋友口中的“我们”，那么就必须根据杨澜小朋友当时的条件来“假设”后面的发展，不过由于我们现在是“穿越人”，是知道答案的，所以这种“假设”对于我们来说已经是“现实”，不过当时杨澜小朋友们却是谁也不知道会怎样的。为了虚拟穿越整个特别是年代，老僧查询了一下杨澜的资料：
资:1：【杨澜父亲原籍北京，是北京外国语学院的讲师，叫杨鑫楠，妈妈是上海人，1968年，杨澜出生在北京的一所医院里。小杨澜刚出生时，爸爸正在阿尔巴尼亚作外援专家，一直等到杨澜长4岁时，他才回国看到自己这个天真可爱的独生女。出生后不久，杨澜就被妈妈送到上海的外婆家寄养。外婆住在上海城隍庙附近的侯家路，那是一条窄窄的小巷。在外婆身边，杨澜一天天地长大。 一直到10岁时，杨澜才被父母接回北京，回到她整日里思念的父母身边。】
资料2：【1980年至1986年就读于北京工业学院附属中学；1986年至1990年就读于北京外国语大学英语学院英语系；1990年，杨澜成为中国中央电视台杨澜节目女主持人；1994年，杨澜获得中国首届主持人“金话筒奖”。】
资料1与资料2之中有几个关键字引起了我的主意：“北京外国语学院讲师”和就读于“北京外国语大学”，大多数人应该都知道，北京外国语学院也就是后来的北京外国语大学。也就是说，杨澜上了她父亲任教的学校，这其中离不开她自己的努力，杨澜上学的那个年代“拼爹”现象还不明显，社会只是对“开后门”现象讨论得比较多，所以我不认为杨澜上北外就是凭她爹的关系，但进入北外之后，教师子女在学校是会受到一些照顾的，这点应该毫无疑问，所以杨澜后来拥有更多的机会，除了自身努力之外，有一个“好爹”也是原因之一，不知道杨澜自己是否会承认？佛家是讲缘起的，一丁点外缘差异都可能发展出巨大的结果差异，这其实也是系统论中的蝴蝶效应。在杨澜开来理所应当的一些细节，也许就是决定杨小姐后来人生轨迹的关键因素。比如因为杨澜小姐的父亲是老师的原因，杨澜同学可以更早入党，可以更容易的选为学生干部，可以参加更多的对外活动，因此拥有更广泛的人脉，也拥有更多的锻炼机会，越是也就拥有了更多的经验，也就有了更强的能力，也就有了后来更多更多的一切.......，这就是佛家缘起论在生活中的应用。
那么，假设我们将小杨澜穿越到现在，让她成为一个普通的农民家庭的孩子，那么她可能会怎样呢？“出生后不久，杨澜就被妈妈送到上海的外婆家寄养。”——这与当下农村的留守小孩很相似。奶奶或者外婆七老八十，父母在深圳某个血汗工厂打工，小杨澜跟着外婆成天出入菜园农田，邻居都是老人和小孩，整个农村一副死气沉沉的样子，如同年迈外婆一样，小杨澜遇到陌生人也是用呆滞的神情直愣愣的看着，不言不语。如果小杨澜的外婆身体不好，那么还有可能出现这种惨烈的现象：
【1岁8个月大的女儿小梦，一动不动仰天躺在奶奶的臂弯里，身上爬满了蛆虫，奶奶趴在卫生间门口，身上湿漉漉的，尸体已开始腐烂。（《潇湘晨报》09月30日）】
将新闻中的“小梦”换成小“杨澜”，不知道杨澜小姐愿意否？不知道今天的名媛公知杨澜小姐是否能感同身受？也许她会掉几滴眼泪吧？也许她会捐出几万元钱，当然也就名媛们几顿饭的钱。我不知道杨澜小姐的反应会怎样？我只用最大的善意去理解她们。
另外，如果小杨澜穿越到现在，她还有可能被拐卖，有可能成为深圳街头乞丐手里的道具，有可能将小杨澜身体弄成稀奇古怪的残疾状，以此博取路人的同情心。我不知道杨澜小姐是否能感同身受？是否能将她高贵的眼光投射到这些人身上。小杨澜也许够幸运，没有成为黑窑奴，没有被拐卖，她慢慢长大了，于是进入血汗工厂成为流水线上的女工，每天工作12小时，拼死拼活每个月能拿一两千块，每年回趟老家看看你那年迈的外婆，积攒的工资也就差不多花光了；如果有几分容貌，也可能吸引来“成功人士”们的眼光，于是从流水线上解脱出来，成为光鲜的“二奶”；如果自己不够坚持，也可能随着小姐妹们进发廊“挣快钱”，当然几年下来积攒出一身的病和满心的伤，还有一笔小钱，隐姓埋名的找个男人嫁掉，当然每个夜晚都得警惕自己别说梦话，始终提心吊胆的谨防自己的经历被暴露，这样的生活其实也是悲剧........,不再设想了，如果穿越到那个年代，我只能告诉小杨澜——“当童工”已经是一种不错的解决了，还有很多比“童工”更凄惨的境遇，当然面对那个时代的人，我没有办法将现代的这一切解释给他们听。
也许，我们能告诉那个时代的是：三十年之后是一个“拼爹”的时代，如果你的“爸”不是任何领域内的“李刚”，那么有很多危机等着你们的。当然，无论怎么讲，那个时代的人都可能是听不懂的，他们对公平正义的环境已经厌倦，他们用好奇的眼光看着“自由世界”的一切，那五彩的霓虹，那轻歌曼舞，还有那些让人脸热心跳的一切，心里琢磨着——我是不是也可以拥有那一切？历史对大多数人说——你不是。只有魔王的使者才可以成为炼狱的王者，而绝大多数人都将是魔王脚下的骷髅。曾有大菩萨将这一切都告诉过人们，但没有人相信，人们都敌不过魔王的诱惑。所以，如果能穿越这时代，我们无法改变任何事情，还是会有同样的结果出现。而你如果不幸成为了穿越者，你成为历史的先知，但在历史中你不过是一个疯子，这大概就是我们的宿命。录词一阕
《诉衷情》
父母忠贞为国酬，
何曾怕断头？
如今天下红遍，
江山靠谁守？
业未就，
身躯倦，
鬓已秋；
你我之辈，
忍将夙愿，
付之东流？
此文是谁并不重要，重要的是它很好的表达了一个主题——佛陀的眼泪。
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