不热爱人民、不热爱共产党、不见义勇为要从娃娃抓起!教育部公布的《新版中小学生守则》拟删除“热爱人民、热爱共产党、见义勇为”等内容，目前正在征询意见中。真可谓改革又出新举措，“壮士断腕”的改革风刮进中小学校园!
一、解读删除“热爱共产党”
长期以来，网上那些反华反共的“带路党”一直鼓噪“爱国不等于爱党”这歪理邪说，充当美国“和平演变”的打手。这次，“带路党”们又该为中国改革欢呼一次了，美国官方曾说，中国的经济改革与美国的要求一致。这次，那些反华反共的“带路党”是否会说，中国的教育改革与“带路党”的要求一致?——爱国者为此该感到骄傲还是感到悲哀?
共产党是以工农联盟为基础的政党组织，凝聚着“为大多数人谋福利、为人民服务”的精神。过去，“热爱人民、热爱共产党”写进中小学生守则，体现了共产党“代表大多数人利益、为人民服务”的自信!现在，教育部修改中小学生守则要删除“热爱共产党”，让人不得不疑问：共产党的自信哪去了?
过去的共产党既然是“以工农联盟为基础”、既然是“为人民服务”，这样的共产党当然值得热爱!过去的共产党也有底气、也有自信让人民热爱!为了民族解放、为了国家和人民利益，过去的共产党不惜“抛头颅、洒热血”，不怕流血牺牲，为中国、为人民争取利益，过去倡导“热爱共产党”，本身是倡导中小学生从小有“为祖国、为人民”的志向!而不是从小就狭隘的自私自利!
现在，教育改革，要删除《中小学守则》中的“热爱共产党”内容。30多年来的中国改革派能否明确回答：经你们改革后，共产党的自信哪去了?经你们改革后，共产党没变颜色吧?
二、解读删除“见义勇为”
见义勇为，见正义的事要勇于作为，“仁者必有勇”!见义勇为是一种“盛德”——“ 兴天下之利，除天下之害”、《礼记 聘义》教诲“天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜，用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治，外无敌，内顺治，此之谓盛德”!
《中小学生守则》删除“见义勇为”内容，客观上配合了30多年改革派倡导的西方主流经济学亚当斯密的“理性人、自私人”主张、配合了外资控股的门户网站常年充当“美国芝音(敏感词)”的作用所渲染的“公交不让座、撞人不送医院、倒在路边被人救后反而诬陷好人、自私自利”等舆论导向、配合了“国企私有化、教育医疗住宅由国家福利改革成盈利机构”等“私有化”路线!
三、解读删除“热爱人民”
而“热爱人民”，更是与中华文化相融相通的，体现出中华文化“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的公义精神。中华文化中“为民”文化有深厚的文化内涵——自远古时代，“保民”，“养民”，“利民”，“爱民”，“得民”，“庇民”，“安民”，“恤民”，“宽民”，“仁民”，“富民”，“顺民心”，“视民如子”，“视民如伤”，直至新中国成立后，中国共产党提出“为人民服务”的宗旨，也可看做是对中华传统文化“为民”文化的延续——
1、“亲民”——大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(《大学》)
2、“保民”——始于《尚书》。周公谆谆告诫康叔，要“用康保民”(《尚书·康诰》)，“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”(《尚书·梓材》)。保护、爱护人民，是王朝久远的先提条件。春秋时人富辰，是用“保民”来解释“仁”：“仁所以保民也。”(《国语·周语》)
3、“养民”——见于《左传》。郑文公把抚养民生视为天命：“命在养民。”(《左传·文公十三年》)
4、“利民”——郑文公提出：“苟利于民，孤之利也”，“民既利矣，君必与焉”(同上)。晋文公也是“入务利民，民怀生矣”(《国语·晋语》)。墨子更把“利民”作为王天下的根本：“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚。”(《墨子·节用》)
5、“爱民”——在墨子那里是其“兼爱”学说在政治上的表述。“吾闻明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”(《墨子·兼爱》)就是说，君王“爱民”，应当先于爱自己。老子也有“爱民治国，能无知乎”之箴言(《老子·第十章》)。荀子更提出：“故君人者欲安，则莫若平政爱民矣。”(《荀子·王制》)要使国家太平，必须行“爱民”之政。
6、“得民”—— 孟子把“得民”作为“王道”之本：“得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣。”(《孟子·离娄》) 。“朝夕勤志，恤民之羸，闻一善若惊，得一善若赏，有过必悛，有善必惧，是故得民以济其志”(《国语·楚语》)。晋楚鄢陵之战，因为“晋得其民”而大胜(《国语·周语》)。
7、“庇民”——通“保民”。楚国令尹(最高军政长官)子文极清廉，家“无一日之积”。他以“庇民”为政纲：“夫从政者，以庇民也。民多旷也，而我取富焉，是勤民以自封，死无日矣。”(《国语·楚语》)
8、“安民”——《史记》所载，古圣人皋陶氏就提出：为政“在知人，在安民”(《史记·夏本纪》)。荀子的“平政爱民”，也是指“平政安民”：“故凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安…… (《荀子·议兵》)
9、“恤民”——指抚恤人民。《左传》记载晋无忌“恤民为德”(《左传·襄公七年》)。
10、“宽民”——郑国贤卿子产：“惟有德者能宽民。”(《左传·昭公二十一年》)子产执政二十三年，行“宽政”，不毁乡校，倾听“国人”“民声”，采取一系列“为民”政策，政绩卓然，使郑国很快强盛。
11、“仁民”和“泽民”——都见于《孟子》。孟子不仅揭示出“王道”和“霸道”的区别在于是否“得民”、“得民心”，还从“仁政”出发，主张：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心》)孟子赞扬舜禹“施泽于民”(《孟子·万章》)，规劝齐宣王“膏泽下于民”(《孟子·离娄》)。君王只有“泽民”，才能“得民”而成就“王道”。
12、“富民”(或“裕民”)——是荀子“为民”说的一种具体化。荀子不仅说：“王者富民，霸者富士”(《荀子·王制》)，还专门写有一篇《富国》论，其中有：“足国之道，节用裕民，而其余。节用以礼，裕民以政，彼节用故多余，裕民则民富。”民富了，国也富，“上下俱富”，礼义昌隆。管子也是主张：“治国大道，必先富民。”(《管子·治国》)荀子明确反对“上好利”，认为“上好利则国贫”(《荀子·富国》)， “上下交争利，国危矣”(《孟子·梁惠王》)。
13、“顺民心”之说，见于《管子》：“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。”(《管子·牧民》)。
14、周文王“视民如伤”，春秋郑国的然明主张“视民如子”。
15、康熙“共四海之(民)利为利，一天下之(民)心为心。体群臣，子庶民。保邦于未安，制治于未乱。”
16、中国共产党自毛主席时代倡导的“为人民服务”，《中小学守则》里的“热爱人民”内容!
改革的措施真可谓全面开花，人民群众关注“转基因、国企私有化、资源贱卖、金融自由化、土地流转、医疗住宅教育养老产业化”等，是因为这些改革跟老百姓的生活息息相关，一旦走上邪路，危害马上立竿见影，所以人民群众对这些关注的多一些、批评的多一些。殊不知，其它一些改革也正在默默推进，像是文化改革、教育改革等，这些改革一旦走上邪路其危害可能不会马上凸显，可能不会立竿见影，需要若干年甚至几十年后，危害才能显现，然而，其危害更是巨大，因为文化改革、教育改革一旦走上邪路后，将对子孙后代、中华民族的文化延续产生危害!改革后，若抽掉中华文化精神，未来中华的子孙后代将沦为丧失文化底蕴的行尸走肉、沦为只会崇洋媚外的黄皮白心的“香蕉人”!
教育部拟订的《新版中小学生守则》，可谓改革又出新举措，“壮士断腕”的改革风刮进中小学校园!
2014年8月4日 随笔
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