两年前，我们见识到了“新二十四孝”，不久，我们读到了孔庆东的《二十四孝荒唐多》。
孔曰：这个“孝”字，是从“老”字来的，本来的意思应该是“按照老人的需要去对待老人”。新二十四孝直接规定子女必须做什么，做了是孝，不做是不孝，毫不考虑具体的人文背景、家庭结构、性格模式，所以是一种更“普世”的野蛮。这个思路首先就是向“旧二十四孝”致敬，向封建社会的糟粕致敬。“对父母的爱要说出口”，就是一种强迫表演。
我以为，这种强迫表演的东西，不过是特例，哪知“直接规定必须做什么”的方法论有很强的生命力。前几天，山东某地学校搞了一次感恩演讲活动，类似我们在电视上见到的传销活动场面，很雷人。
把“感恩”做成一种规定动作，强迫表演，只能收到南辕北辙的效果。在网上搜索了一下，这种做法其实远不止这里提到的领域。
西藏开展的“强基惠民”活动，受到了各方面比较大的肯定，而要求驻村工作队在基层所做的工作之一，竟然就是要在群众中开展感恩教育活动。感谁的恩呢?感党恩。这让人困惑，好比我给你做了一些好事，做了一些我该做的事情，而且我与你本来就是一家人，现在我到你面前，告诉你，你要对我感恩。怎么想都觉得有点二百五，这是往小处说;往大处说，意思就有些不对劲了：我们不是一伙的，我帮了你，你要对我感恩。
不应该呀。有着西藏地区改革开放起点之称的1980年中央西藏工作座谈会，里面就很明确地要求，不要以“恩人”自居。虽然其中表达得有点怪，基本意思倒是清楚的，共产党、人民解放军解放西藏，进行民主改革，开展社会主义建设，这是理所应当的事情。
其实，我们党领导人民进行革命和建设的过程中，历来都在努力防止出现这种要不得的思想，我们国家的土改进程中，之所以要进行阶级斗争，就是为了防止恩赐观点的出现。这在西藏地区的民主改革中同样，日喀则“分工委……严肃地指出，民主改革不能搞自上而下的恩赐，而是要充分发动群众，提高群众的觉悟，达到彻底推翻封建农奴制度，解放生产力的目的;推翻封建农奴制度，并不是从肉体上消灭农奴主，只要放弃了剥削，还是有前途的，不用担心群众不谅解、生活受影响。”(王鉴， <年楚河作证> ，载北京建藏工协会编，中国藏学出版社2013年出版《亲历西藏民主改革》，P201)
这种思想还体现在对外关系上。中国社会科学出版社1981年印行了1979年《宣传动态(选编)》，其中5月7日第13期的宣传动态有这样一则：“最近，在宣传对越南自卫还击战的伟大胜利时，出现有越南‘忘恩负义’的说法。在越南人民反抗侵略、争取民族解放的正义斗争中，我国曾经给予了巨大的无私的援助。这是取得胜利的社会主义国家和人民应尽的国际主义义务。我们从来不把它视为施舍的恩赐。所以，在揭露越南领导集团时，不宜用‘忘恩负义’一类的语言。”(P65)
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