千古怀人

千古怀人

　　 

　　

--读《郑风 风雨》

　　 

　　

　　

风雨凄凄， 
鸡鸣喈喈。 
既见君子， 
云胡不夷。 

风雨潇潇， 
鸡鸣胶胶。 
既见君子， 
云胡不瘳。 

风雨如晦， 
鸡鸣不已。 
既见君子， 　　

云胡不喜。　　

　　

这是一首怀人诗，这是决无异议的了。　　

　　

对此诗的总体把握，我认为孔子关于《诗经》概括也是适用的，而且是最为精当的。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”孔子的意思是：一部诗经，其内容，用一句话来概况，就是：思想纯洁、情感真挚。　　

　　

诗，写诗。其情、用意何偿不是如此。　　

　　

《诗经》的来源，源自于丰富的现实生活，来自于浓浓的民间生活习俗。汉代的学者认为《诗经》的编集，来源于民间的釆诗。班固说：“孟春之夏，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻天子。”正如《中国文学史》编者认为：“《诗经》这部书，我们认为是周王朝经过诸侯各国的协助进行釆集的，然后命乐师整理、编篡而成的。”并认为：“但这只是‘国风’和‘小雅’部份诗歌如此。”这是可以肯定的。对于釆诗的目的“除用于教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治。所谓‘王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（《汉书  艺文志》）。　　

　　

怀人，以风雨、鸡鸣为背景，可谓巧夺天工，用具匠心。下雨、鸡鸣作为怀人的比兴物，显得很自然而然，好似水到渠成。“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，由此其彼，很是自然。　　

　　

孔子以为《诗经》的用意是：思想纯洁，情感真挚。到了朱子，此朱夫子认为《郑风 风雨》是：“轻佻狎暱，非思贤之意。”其思想偏差若斯，殊难料想。观其注《风雨》如下：　　

风雨凄凄，　　

鸡鸣喈喈。 　　

既见君子，　　

云胡不夷。 　　

　　

朱注：凄凄，寒凉之气。喈喈，鸡鸣之声。风雨晦冥，概淫奔之时，见其所期之人而心悦也。　　

　　

    风雨潇潇， 　　

鸡鸣胶胶。 　　

既见君子， 　　

云胡不瘳。 　　

　　

朱注：潇潇，风雨之声，潇潇，犹喈喈也。瘳，病愈也，言积思之病，至此则愈也。　　

　　

风雨如晦， 
鸡鸣不已。 
既见君子， 
云胡不喜。　　

　　

朱注：晦，昏。已，止也。　　

　　

由此看来，朱子对字句的理解还是很精确的。但是来了个“淫奔”之男女，读诗之情趣呆板木纳，思想之老朽若斯，连孔圣人的“拳拳”之倦意也于然不顾，着实该打，该打。　　

　　

同样为封建社会统治阶级服务的官书《传说汇纂》，虽然不敢驳斥《朱传》，还是不得不说“古说亦可通”。它说：“<序>......所谓乱世者，稽诸<郑谱 疏>及严粲<诗缉>之说，以郑公子之乱，时事反复，士之怵于利害，失其常度，故诗人有思夫君子，是其在突与忽更入更出之间也。其诗见釆于国史，后郑之贤大夫皆诵习之，于燕享之会至赋经言志焉。所以自两汉六朝及唐宋诸儒皆传其说，守而不易。独至夫子而直断为诗词轻佻狎暱，非思贤之意；风雨晦冥为淫奔之时，而南宋元明诸儒率不宗其说，且辨之曰：‘淫词未见有称其人为君子者。概风雨杂至而如晦，喻世事之昏乱；鸡鸣在暗而思暏，喻君子居乱世而思治；君子不改其常度，则世道可挽，故见之心悦，如疾之去其体焉。以此观诗，古说亦可通也夫！”按昭十六年《左传》，郑六卿饯韩宣子，子游赋《风雨》。杜注：取其既见君子，云胡不喜。这可能是《诗序》古说所本。　　

　　

朱子误读，着实该打。然《风雨》源自朴素的民间生活，反复玩味，亦有风趣。风雨三章，章四句，章章意蕴亦有层次，试探其源。　　

　　

风雨凄凄， 
鸡鸣喈喈。 
既见君子， 
云胡不夷。 　　

　　

凄凄此雨，细细如丝，携寒凉之气，天地为之一缩。凄凄此雨袭来，群鸡相互挤压，或屋檐下，或篱笆旁，或避风雨小土坡下，或躲雨树丛里，或藏匿母鸡体下，其鸣“喈喈”是也。此时鸡徬徨失措，小心翼翼，相互慰藉。　　

　　

风雨潇潇， 
鸡鸣胶胶。 
既见君子， 
云胡不瘳。 　　

　　

此时风雨急骤，鸡去不能，百无聊赖，此处寻寻，彼处觅觅，无友无伴，独鸣“胶胶”，以示其孤，欲觅其伴是也。　　

　　

风雨如晦， 
鸡鸣不已。 
既见君子， 
云胡不喜。　　

　　

此时天地昏冥，风雨不已，欲浊欲曙，千里鸡鸣不已，当是雄鸡长鸣不绝，诗人胸有成竹、生机勃勃之雄壮境界尽出矣！！　　

　　

如此读来“云胡不夷”，“云胡不瘳”，“云胡不喜”。不同境界，层层演进，终至于“喜”！其中况味，自不捅破。　　

　　

自两汉以后《毛诗序》曰：“风雨，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”郑笺申发之曰：“兴者，喻君子虽居乱世，不变改其节度。......鸡不为如晦而此不鸣。”这样，“风雨”象征“乱世”。“鸡鸣”便象征“君子不改其度”，“君子”则由“夫君”之君变为了德高节贞之君子了。如此解，也未偿不可。　　

　　

此诗对后世阐发了更为持久的意蕴。在于教育了人，为善不息，不改常度，临难不动摇，对敌不屈膝。毛奇龄《白露洲主客说诗》道：“陈晦伯作<经典稽疑>，载<风雨>一诗行文取证者甚备。郭黁叛，吕光遣杨轨书曰：‘陵霜不雕者，松柏也，临难不移者君子也。何图松柏雕于微霜，而鸡鸣已于风雨！<辨命篇>云：‘<诗 风>云：’风雨如晦，鸡鸣不已’。故善人为善，焉有息哉？<广宏明集>云：梁简文于幽絷中<自序>云：梁正之士兰陵萧纲，立身始终如一。风雨如晦，鸡鸣不已，非欺暗室，岂况三光，数至于此，命也如何！”“自淫诗之说出，不特<春秋>事实皆无可按，即汉后史事其于经典有关合者，一概扫尽。如<南史 袁粲传>，粲初名愍孙，俊于仪范，废帝裸之，迫之行走。愍孙雅步如常，顾而言曰：风雨如晦，鸡鸣不已！此<风雨>之诗概言君子有常，虽或处乱世而仍不改其度也。如此事实，载之可感，言之可思。不谓淫说一行。而此等遂阒然。即造次不移、临难不夺之故事，俱一旦绝歇，无可据已。嗟呼痛哉！”胡承珙《后笺》说：“案，<文选>陆士衡<演连珠>云：‘贞乎期者，时累不能淫，是以迅风陵雨不谬晨禽之察。亦是用<序>意也。’ ”　　

　　

《风雨》一诗，不知曾鼓励了历史上多少人物临难不动摇，对敌不屈膝；又教多少人为善不息，不改常度。

　　 

　　

翻开我国悠长悠长的文明史，哪个朝代没有，哪个朝代找不到如此“临难不动摇，对敌不屈膝，为善不息，不改常度”的君子呢？女娲，神农，黄帝，炎帝，鲧，禹--------一路走来，哪一时不见亮若星辰的“君子”？亮得如此灿烂，亮得让人热血沸腾，亮得让人久久不能释怀！

　　 

　　

是中华文明陶冶了他们，还是他们铸就了中华灿烂文化？

　　 

　　

到了1840年以后，此文化展示了中华民族最为灿烂的一页，此时的“君子”，“砍头不要紧”、“我以我血存轩辕”、“舍小家，为大家”，他们或创文明，或开民智，或奋为天下先，或舍身为天下法，以身济世，拯黎民于水火。其前仆后继，其继往开来，其功绩之大、之久、之刚烈、之灿烂、之伟大，纵观今古过往史，概无能想与之比伦！

　　 

　　

其最为灿烂者，孙中山，毛泽东-------一串长长的名字，与天地同在。

　　 

　　

 当然，与此相反，对于有些苛活者，疑古骂古，数典忘祖。幸运的是，其不能代表中华文明的灿烂方向。

　　 

　　

好个千古怀人诗呀。

　　 

　　

从怀人的初衷，升华到立身为万世典范，这也许正是我们中华文明渊源流长的原故罢。

　　 

　　

面对当今物欲横流之世道，能反复吟诵此诗，并身体力行之君子，能有其人乎？其被千百年之文化精髓所化之人，其神存否？