一、实践检验真理，是唯物主义认识论的基础和首要观点
二、所谓检验真理，就是检验认识的客观真理性、正确性
三、以实践作标准，就是以行动的结果、实践的效果作标准
四、检验真理的标准，只能是唯一的，就是人们的社会实践
五、实践标准的确定性、不确定性和真理的绝对性、相对性
六、错误的、反动的实践，可以从反面检验真理、证明真理
七、实践标准，和真理标准、尺度、准绳等，是同一个意思
八、实践检验真理的过程，是一个反复的、长期的过程
【一】实践检验真理，是唯物主义认识论的基础和首要观点
社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致到神秘主义方面的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
——马克思《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷第18页。
我们已经看到，马克思在1845年，恩格斯在1888年和1892年都把实践标准作为唯物主义认识论的基础。
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第137页。
马克思主义者说：如果把实践标准作为认识论的基础，那么我们就必然得出唯物主义。
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第139页。
生活、实践的观点，应该是认识论的首先的和基本的观点。这种观点必然会导致唯物主义，而把教授的经院哲学的无数臆说一脚踢开。
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第142页。
按照辩证唯物论，思想必须反映客观实际，并且在客观实践中得到检验，证明是真理，这才算是真理，不然就不算。
——毛泽东《增强党的团结，继承党的传统》，《毛泽东文集》第7卷第90页。
要在群众的革命斗争的烈火中，在生动的实践的烈火中检验第二国际的各种理论教条，就是说，要恢复那个被破坏了的理论和实践的统一，消灭理论和实践分离的状态，因为只有这样，才能创立具有革命理论武装的真正无产阶级政党。
——斯大林《论列宁主义基础》，《列宁主义问题》第10页。
许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。
——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第292-293页。
【二】所谓检验真理，就是检验认识的客观真理性、正确性
人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
——马克思《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷第16页。
人以自己的实践证明自己的观念、概念、知识、科学的客观正确性。
——列宁《黑格尔<逻辑学)一书摘要》第123-124页。
人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。
——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第293页。
对恩格斯说来，整个活生生的人类实践是深入到认识论本身之中的，它提供真理的客观标准。……在人类实践中表现出来的对自然现象和自然过程在人脑中客观正确的反映的结果，它证明这个反映(在实践向我们表明的范围内)是客观的、绝对的、永恒的真理。
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第191-192页。
所谓认识客观真理，即是人在实践中，反映客观外界的现象和本质，经过渐变和突变，成为尚未经过考验的主观真理。要认识这一过程中所得到的主观真理是不是真正反映了客观真理(即规律性)，还得回到实践中去，看是不是行得通。
——毛泽东《学习马克思主义的认识论和辩证法》，《毛泽东文集》第8卷第324页。
抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。
——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第292页。
【三】以实践作标准，就是以行动的结果、实践的效果作标准
在唯物主义者看来，人类实践的“成功”证明着我们的表象同我们所感知的事物的客观本性相符合。在唯我论者看来，‘成功’是我在实践中所需要的一切，而实践是可以同认识论分开来考察的。”
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第139页。
行动的结果是对主观认识的检验和真实存在着的客观性的标准。
——列宁《黑格尔(逻辑学)一书摘要》第155页。
判定认识或理论之是否真理.不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。
——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第284页。
马克思在关于费尔巴哈的提纲第二条里说：离开实践提出“人的思维是否具有对象的(客观的)真理性”的问题，乃是经院哲学。恩格斯重复说：对康德和休谟的不可知论以及其他哲学怪论(Schrullen)的最有力的驳斥就是实践。他反驳不可知论者说：“我们行动的成功证明我们的知觉是和知觉到的物的对象(客观)本性相符合的(Ubereinstimmung)。”
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第137页。
另外还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性。……对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那末康德的不可捉摸的“自在之物”就完结了。
——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷第221页。
检验某个集团、某个派别、某个政党的革命性，不是根据他们发表什么样的声明或宣言。检验某个集团、某个派别、某个政党的革命性，是根据它们的行动、实践和实际计划。如果人们的声明和宣言不以行动来证实，如果它们不付诸实施，那末无论它们多么有声有色，都是不能相信的。
——斯大林《斯大林全集》第10卷，第47页。
实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。
——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第284页。
理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第292页。
……认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。
——毛泽东《人的正确思想是从哪里来的?》，《毛泽东文集》第8卷第323页。
检验一个作家的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行为(主要是作品)在社会大众中产生的效果。社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准。
——毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，《毛泽东选集》第2版第3卷第868页。
【四】检验真理的标准，只能是唯一的，就是人们的社会实践
马克思认为理论符合于现实是理论的唯一标准。
——列宁《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者?》，《列宁选集》第1卷第30页。
社会实践是检验真理的唯一标准。
——毛泽东《对五评苏共中央公开信稿的批语和修改》，《建国以来毛泽东文稿》第10册第414页。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第284页。
真理的标准只能是社会的实践。
——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第284页。
人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。
——毛泽东《人的正确思想是从哪里来的?》，《毛泽东文集》第8卷第322页。
“事在人为”，工人和农民应当把这个真理牢牢记住。他们应当懂得，现在一切都在于实践，现在已经到了这样一个历史关头：理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。……要知道，“我的朋友，理论是灰色的，而生活之树是常青的。”
——列宁《怎样组织竞赛?》，《列宁选集》第3卷第398页。
列宁说，“革命理论并不是教条”，它“只有同真正群众性的和真正革命的运动的实践密切地联系起来，才能最终形成”，因为理论应当服务于实践，因为“理论应当回答实践所提出的问题”，因为理论应当由实践材料来检验。
——斯大林《论列宁主义基础》，《列宁主义问题》第13页。
科学上的规定向来都是由实践，由经验来检验的。如果科学和实践、和经验断绝了关系，那它还算是什么科学呢?……科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。
——斯大林《在全苏斯达汉诺夫工第一次会议上的讲话》，《列宁主义问题》第594页。
所谓经验，就是实行政策的过程和归宿。政策必须在人民实践中，也就是经验中，才能证明其正确与否，才能确定其正确和错误的程度。
——毛泽东《关于工商业政策》，《毛泽东选集》第2版第4卷第1286页。
【五】实践标准的确定性、不确定性和真理的绝对性、相对性
物存在于我们之外。我们的知觉和表象是物的映象。实践检验这些映像，区别它们的真伪。
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第107页。
实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。如果为我们的实践所证实的是唯一的、最终的、客观的真理，那末，因此就得承认：坚持唯物主义观点的科学的道路是走向这种真理的唯一的道路。
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第142-143页。
绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成的;相对真理是不依赖于人类而存在的客体的相对正确的反映;这些反映愈来愈正确;每一个科学真理尽管有相对性，其中都含有绝对真理的成分，……
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第315页。
你们会说：相对真理和绝对真理的这种区分是不确定的。我告诉你们：这种区分正是这样“不确定”，以便阻止科学变为恶劣的教条，变为某种僵死的凝固不变的东西;但同时它又是这样“确定”，以便最坚决果断地同信仰主义和不可知论划清界限，同哲学唯心主义以及休谟和康德的信徒们的诡辩划清界限。
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第135-136页。
人类的思维，就它的本性说，能给我们以绝对真理，绝对真理乃由许多相对真理积集而成，科学发展的每一阶段，增加新的种子到这个绝对真理的总和中去。但是每一科学原理的真理界限却总是相对的。绝对真理仅能表现在无数相对真理之上，如果不经过相对真理的表现，绝对真理就无从认识。
——毛泽东《辩证法唯物论(讲授提纲)》，八路军军政杂志社出版，第25页。
绝对真理包括在相对真理里面，相对真理的积累，就使人们逐步地接近于绝对真理。不能认为相对真理只是相对真理，不包含任何绝对真理的成分，而到了一天人们忽然找到了绝对真理。
——毛泽东《读苏联<政治经济学教科书>的谈话(节选)》，《毛泽东文集》第8卷第106页。
马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。
——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第295页。
【六】错误的、反动的实践，可以从反面检验真理、证明真理
如果我们把引信、炸药和弹丸放进枪膛里面，然后发射，那么我们可以期待事先从经验已经知道的效果，因为我们能够在所有的细节上探究包括发火、燃烧、由于突然变为气体而产生的爆炸，以及气体对弹丸的压挤在内的全部过程。在这里甚至怀疑论者都不能说，从以往的经验中不能得出下一次将出现同样情形的结论。
确实有时候并不发生同样的情形，引信或火药失效，枪筒破裂等等。但是这正好证明了因果性，而不是推翻了因果性，因为我们对这样偏离常规的每一件事情加以适当的研究之后，都可以找出它的原因，如引信发生化学分解，火药受潮等等，枪筒损坏等等，因此在这里可以说是对因果性作了双重的验证。
——恩格斯《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第四卷第329页。
真理是跟谬误相比较，并且同它作斗争发展起来的。美是跟丑相比较，并且同它作斗争发展起来的。善恶也是这样，善事、善人是跟恶事、恶人相比较，并且同它作斗争发展起来的。总之，香花是跟毒草相比较，并且同它作斗争发展起来的。
——毛泽东《在省市自治区党委书记会议上的讲话》，《毛泽东选集》第五卷。
错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的事情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。
——毛泽东《论人民民主专政》，《毛泽东选集》第四卷。
右派是很好的反面教员。我们中国历来如此，有正面的教员，有反面的教员。人需要正反两方面的教育。日本帝国主义是我们第一个大好的反面教员。从前还有清政府，有袁世凯，有北洋军阀，后头有蒋介石，都是我们很好的反面教员。
——毛泽东《打退资产阶级右派的进攻》，《毛泽东选集》第五卷。
【七】实践标准和真理标准、尺度、准绳等，是同一个意思
必须把人的全部实践——作为真理的标准，也作为事物同人所需要的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完满的“定义”中去。
——列宁《再论工会、目前局势及托洛茨基和布哈林的错误》，《列宁选集》第4卷第453页。
我们用来作为认识论的标准的实践应当也包括天文学上的观察、发现等等的实践。
——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第140页。
真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。
——毛泽东《新民主主义论》，《毛泽东选集》第2版第2卷第663页。
理论的认识应当提供在必然性中、在全面关系中、在自在自为的矛盾运动中的客体。但是，只有当概念成为在实践意义上的“自为存在”的时候，人的概念才能“最终地”把握、抓住、通晓认识的这个客观真理。也就是说，人的和人类的实践是认识的客观性的验证、准绳。
——列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》第147页。
【八】实践检验真理的过程，是一个反复的、长期的过程
哲学所应当认识的真理，在黑格尔看来，不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了;现在，真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做了。在哲学认识的领域是如此，在任何其他的认识领域以及在实践行动的领域也是如此。
——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷第212页。
一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。
——毛泽东《人的正确思想是从哪里来的?》，《毛泽东文集》第8卷第323页。
我们的头脑、思想反映客观实际，无论什么时候谁都不可能一下子就反映得完全正确，无遗无误。客观实际是错综复杂的，不断发展变化的。我们的头脑、思想对客观实际的反映，是一个由不完全到更完全、不很明确到更明确、不深入到更深入的发展变化过程，同时还要随客观实际的发展变化而发展变化。
——毛泽东《同长征、艾地的谈话》，《毛泽东文集》第7卷第16-17页。
我们对于客观世界的认识，要有一个过程。先是不认识或者不完全认识，经过反复的实践，在实践里面得到成绩，有了胜利，又翻过斤斗，碰了钉子，有了成功和失败的比较，然后才有可能逐步地发展成为完全的认识或者比较完全的认识。
——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》，《毛泽东文集》第8卷第306页。
通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第296页。
附：
马克思主义认为，实践是检验真理的唯一标准，但这并不排斥逻辑上的证明，或者说，逻辑证明本身就包含在这个检验的过程之中。
首先，判断某种认识的正确与否，逻辑证明是一个重要的手段。某项工程设计，某一方针，政策、计划，在其实施之前，即在受到实践检验之前，对它的正确与否，应该而且可以作出一定的判断。人们可以拿已有的某些知识为前提，进行推理，来对这个设计，这个方针、政策、计划的是否正确作一个初步的判断。
那么，这里是否出现了两个检验标准呢?不是的。逻辑的证明并不是由人们主观任意作出的，它归根到底是以实践为基础的。逻辑推理中的前提，必须是在已往的实践中被证明为正确的知识;逻辑推理过程中，又必须使用正确的逻辑规则，这些规则也是在实践中产生，并且被人类社会实践无数次地重复检验过的。
其次，逻辑证明过程中出现的错误，不是逻辑证明本身能够解决的。比如有这样一个三段论：
人是自私的，
你是人，
所以你是自私的。
大家一看就知道，这个三段论的推理规则是正确的，但是它的结论是错误的。为什么会出现这种情况呢?因为它的大前提是错误的，但是“人是自私的”这个大前提的错误，却是无法用这个三段论来证明的。这说明，逻辑证明有两个必要的条件，一是逻辑推理的前提必须正确;二是逻辑推理的过程必须符合规则，而无论是逻辑推理的前提，还是它的规则，其正确性，都只有人的实践才能检验。
第三，在实际生活中，有许多事情，逻辑证明并不能作出最后的判断，这是因为人们已有的知识是有限的，而且在事情的发展中还可能出现不能预计到的情况。对于这些事情，在经过逻辑证明以后，还必须再经过实践的检验，才能最后判定它的真理性。
同时，人在实践中检验某种认识的时候，也需要运用逻辑证明来进行推理和判断，这种推理和判断只有符合经过无数次实践检验的逻辑证明的要求，才能得出正确的结论。
最后，简单谈一谈马克思主义应该怎样和实用主义划清界限的问题。
大家知道，人们的认识，符合于客观规律的就是真理。真理是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映。马克思主义把我们意识里所包含的不依赖于主体、不依赖于人或人类的内容，叫做客观真理。
但是，从贝克莱、马赫主义者到当代的实用主义者等主观唯心主义者，都用不同的方式否认真理的客观性。实用主义者主张，凡是有用的、有效果的、能给人带来利益的东西，就是真理。美国的实用主义者杜威说：“既然工具本身不是真的，也不是假的，真假就不是命题的特性了。工具只是有效的或无效的，恰当的或不恰当的，经济的或浪费的……。”杜威实用主义在中国的信徒胡适说：“真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为他们大有用处，所以才给它们‘真理’的美名的。我们所谓真理，原不过是人的一种工具。真理和我手里这张纸、这条粉笔、这块黑板、这把茶壶是一样的东西，都是我们的工具。”
可见，实用主义者眼中的“真理”，只是能够满足他们的主观要求，给他们带来利益的工具而已。这是不折不扣的主观唯心主义的真理论。
实用主义也十分强调“实践”的意义，但是它所说的“实践”与马克思主义哲学的实践完全是两个不同的概念。实用主义否认实践的客观性，甚至否认实践对象的客观性，把实践等同于主观经验;否认客观规律对实践的制约，把实践的能动性夸大为人的主观随意创造;否认实践的社会历史性，把实践当作个人生物式地应付环境的行为;把实践取得对个人有用的效果，看作是检验真理的唯一标准，完全不考虑认识内容是否和客观相符合。因此，实用主义的实践观是一种同马克思主义相对立的主观唯心主义观点。
当然，人们掌握了真理，是能够指导实践，达到预期的效果，给人们带来利益的。不过，真理之所以能够发挥巨大的威力，给人们带来利益，是因为它揭示了客观事物的本质和规律性，符合于客观实际。决不能把凡是能够满足某些人主观需要的，对于某些人有用的、有效果的、能带来利益的东西，都叫做真理。投机家、冒险者，骗子手的谎言和谬论，有时也会产生某种效果，攫取到某些利益，但是，谎言和谬论永远不会成为真理。有的资产阶级哲学家甚至声称：“真理就是不断重复着的谎言。”这就一语道破了主观真理论的实质，充分暴露了这种反动哲学的腐朽性。
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