批判〖存在即合理〗
由自如风
2006.11.24
有鸡鸣狗盗之辈、男盗女娼之流、谬种卫道之徒，也有真知求索之贤、痛心世风日下之“遗老遗少”，前者颠覆后者或后者干涉前者，一定有仗会干起来，都是〖存在〗的，都是〖合理〗的。
有自信满满宣布【不信主的必死在罪里】的基督徒，也有豪迈宣布【从来就没有什么救世主，也没有什么神仙皇帝】的共产主义者，前者干涉后者或后者强迫前者，一定干起仗来，都是〖存在〗的，都是〖合理〗的。
美军入侵伊拉克屠杀他说的恐怖分子，也屠杀世人眼里的无辜平民；伊拉克反侵略战士狙击美军，有正义追求或不正义追求的组织砍杀人质，都是〖存在〗的，都是〖合理〗的。
耗子认为吃杂食是真理，猫认为吃肉是真理，前者多生多养以免被后者灭绝作奴隶相，后者饕餮前者作王者相，都是〖存在〗的，都是〖合理〗的。
老子说【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗】，老子又说“圣人”【失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首】，后人跟进加了【失礼而后法，失法而后兵】，也就是“先礼后兵”，也就是“圣人”腐败了，百姓就会起来跟他们干仗，都是〖存在〗的，都是〖合理〗的。
齐宣王问孟子，说【汤放桀，武王伐纣……臣弒其君，可乎？】，孟子说【贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。】，都是〖存在〗的，都是〖合理〗的。
探索世界止于公理，求索真知止于信仰。“公理”是人人支持同意、无需证明的，探索的 “未知世界”被总结和解构至于“公理”，就成为“已知世界”；“信仰”是就“信”这个或那个，不容继续商量也不谈逻辑。这是〖存在〗的，也就是〖合理〗的。
“止于信仰”确实是“止于信仰”，只是中世纪欧洲的教会说“上帝造人”、“地球是宇宙的中心”、异端必须斩除，就是“公理”，所以他们根据这些“公理”烧了布鲁诺——看来“公理”也就是“信仰”。是大同世界是人类的未来、还是末日审判是世界的未来？都是“信仰”。如果因为这个“信仰”的分歧而致使各自提出的解决现世矛盾的执行方案截然相反，那是没有商量的，不是信“大同世界”的人压倒信“末日审判”的人，就是反过来后者压倒前者；或者大家各退一步，把各自“唯一正确”的“信仰”按一按弄矮一点，接受 “信仰自由”这个高高在上的威权的仲裁，两千年多年前的第二任罗马皇帝提比留说，〖如果神觉得自己应该为此得到补偿，他们一定会自己关照的。〗——也就是你管理“你的世界”，我管理“我的世界”。这些都是〖存在〗的，都是〖合理〗的。
所以这个〖存在即合理〗的全部见解就是，远看“啊，世界原来是这样！”、近看“啊，世界原来是这样！”、最后“啊，世界真是这样！”——也就是说了等于没说，也就是屁话。自然选择之和力量斗争就是〖存在〗，身处其中的“物”是根据各自力量对比而斗争，鼓吹〖存在即合理〗之流、或〖不争论〗之徒，言外之意常常是叫被侵犯、被损害者不要反抗，接受〖合理〗，只等“自然”之变——可以论断，那些提倡者不是白痴就是有意或无意的骗子，或者是“法轮大法就是好、就是好！”
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