081210评《90后非理性主义浪潮的后现代解析》
（李建军081210于江西）
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有网友推荐，网上有一热文，题目是《90后非理性主义浪潮的后现代解析》，转发的网址之一如下：
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这篇署名“雷赟”的文章，写得很有欺骗性、蛊惑性。
现将文章转发如下，文中括号内的兰色字体是本人的评批。
民族历史长卷上的一段恐怖回文------90 后非理性主义浪潮的后现代解析
：武汉大学雷赟
“我们是否可以假设，如果有一天那些九零后们都听信了某一种观点或者某一种主义，并打算为了这个目标而开始他们的“圣战”时，我们的身边将会成为群魔乱舞的地狱？”（害怕90后跟随人民向剥削阶级、帝国主义发动圣战，也企盼90后跟随剥削阶级和帝国主义向ZG和社会主义中国发动圣战！）
在进入21 世纪的网络时代，90 后作为一只异军突起的力量，凭着与他们年龄不相称的影响力在那个虚拟世界里呼风唤雨。（各个时代各有其技能特征，90年代有网络，80，70，60年代也有90年代没有的特征，单单吹捧90代，是为文章的中心服务的）正当有些人开始真切地感到某些从未有过的变化确实发生在了这群面庞尚嫩的孩子们身上时，他们的影响力已经开始慢慢地走出了网络并作用于现实世界。（90后能在网络有所作为，也可能走上街头有所作为）但是，这股洋溢着青春朝气的浪潮却在深处潜藏着巨大的危机。比以往的潜在问题都要严重的是，这一次的潘多拉魔盒里的恶魔一旦被释放出来，它所能造成的破坏将让中国重现十年浩劫的国殇。90 后当中日益蔓延的非理性主义浪潮，究竟会不会是写在历史长卷上毛泽东时代三十年之后的一段恐怖回文？？？（恐怖手法开头，增强文章的吸引力）
在本文当中，西哲猫眼将伴随大家以现代西方哲学的目光进入历史的视域，一起去仔细观察我们身边那群充满不可思议的90 后一代，并让现代史给出一个最值得反思的答案。
——写在卷首
本期关键词：90 后、自由十年、非理性主义、多数人的暴政、红色恐怖时代，历史回文结构
1. 九零后的基本心理学特点和社会学特征
每当回忆起激情澎湃的八十年代，人们都不自觉地向出生于六十年代和七十年代的那群人投以崇敬的目光。这不仅仅因为他们是1979 ～1989 这史称“自由十年”当中理性主义思潮的领航者，更加因为他们是改革开放以来建设国民经济的中流砥柱。每当人们谈到经济宽裕的九十年代，人们也总能想起更加娇气、更加具有依赖性、曾经被称为“垮掉的一代”的80 后。他们是享受着改革开放成果而成长起来的一代人，同样也是在二十世纪末中国伦理价值与道德观念解体过程中深深受害的一代人。
然而正当全社会争论着几乎全部成年的80 后到底能否承受得起即将转移到他们身上的社会重担的时候，一个全新的群体——90 后走进了人们的视野。从2004 年开始，关于90 后的信息越来越多地出现在我们的公共信息域当中。与其他的年龄群体迥然不同的是，对九零后的关注不是起源于社会对九零后的主动解读，而是起于九零后的社会活动和网络活动影响了整个社会的结构秩序和运作秩序，然后才引来人们迟来的目光。对于这个群体，人们尚且难于形成完全统一的看法。但是这个年龄段的孩子们一些普遍存在的特点却让人们印象深刻：
首先，“独立”（实际上是独立又依附，但文章要突出其独立性，为挑动其跟随剥削阶级造反的冲动）。这种独立并非传统意义上的人身独立，而主要是思想意识上的独立。他们比80 后的一代人更敢想更敢做更加有主见。在面对不确定情况而需要做出选择时，他们不愿拘泥于家长的约束和传统思想的桎梏。然而在社会存在的角度上，他们相比于70 后、80 后却又显得更加具有对家庭的依附性，更加不愿受罪，因而对艰苦环境的适应能力更差。这是九零后集体人格当中的第一个二律背反。
其次，“早熟”（早熟又生活实践能力差，但文章要突出其早熟，为挑动其跟随剥削阶级造反的冲动）。思想意识的早熟在九零后这里必须做个清晰的说明。这种早熟不是传统意义上的过早成熟，而仅仅是与70 后、80 后在相同龄时期的横向比较当中，他们可能的知识面更广，他们对社会的接触更多，他们的信息资源更丰富——当然这一点很大程度上得益于互联网的存在。这就使得他们在踏入社会时的表现能够比前辈们在相同阶段的表现更多出一分从容，更少去一分怯弱。然而与此同时，由于从小接受的幼儿化教育，以及家庭中准70 后或者70 后父母对他们无微不至的呵护，其效果使得他们在面对打击和挫折时，往往表现得不够沉稳。在70 后、80 后看来，原本可以妥善解决的一些问题，放在90 后面前就足以让他们惊慌失措、焦头烂额。对问题的先期处理不当，往往引出了后来的阵脚大乱。从这一点上来讲，90 后又是很不成熟的一代人。这是90 后集体人格当中的第二个二律背反。
再次，个性（有个性、向往自由与无产阶级思想和法制教育矛盾统一，但文章要突出其有个性和向往自由，亦为挑动其跟随剥削阶级造反的冲动）。作为80 后或者准90 后的人们深刻地体会到，这些小不了自己几岁的小弟弟小妹妹们似乎和自己之间有着许许多多的不同。比如对话时的语气、行动时的作风、对同学间利益关系的考虑、对老师和上级的看法、对人生和世界的解读……在80 后发现和90 后难以对话的同时，90 后的这些特点也在前辈们的心中勾勒出了一个色彩鲜明的统计性的人格模型。这个人格模型非常地个性化。对于自由他们强烈地渴望着，（自由是全体人类的共同向往！GCD与人民革命就是为了在消灭私有垄断基础上，建立公有经济，消灭剥削阶级的假自由与假民主，实现劳动人民在公正占有经济资料基础上的真民主与自由）。对于家长或者教师所表现出来的对自身强烈控制欲，他们更加强烈地拒斥。（鼓动不懂事的90后不听家长的规劝）。如果套用中国执政党在八十年代初常说的一句话来形容他们，那就是“这是一群资产阶级自由化十分严重的青年！”90 后的讲求个性、拒斥共性使得国家主义和集体主义在这个群体里头难以获得像以前那样大的市场。（强化国家主义、集体主义与自由的对立性，让90后不爱国不爱集体，）在这里，因他们的自由化倾向，普世价值的历史性东渐头一次看到了完全成功的希望。（寄希望通过90后实现剥削阶级的目标-----普世私有化。其实私有垄断后全世界的穷人就失去了真正自由！）。但另一方面，在传统红色教育氛围下成长起来的90 后自然无法完全摆脱一元主义和积极自由的思想烙印，在此前提下，他们对自由的强烈呼声中就潜藏着令人担忧的危险。（文字上写着担心，心里在呼唤90后早点跟随剥削阶级造反）。
2. 九零后形成条件的社会历史分析
九零后作为十分特殊的一代人，其性格特征与意识形态的形成是众多社会历史条件共同作用下的结果。在进入九十年代的前奏曲中，经济层面上的改革开放、文化层面上的八五新潮、社会层面上的户籍松动共同拉开了走向自由和开放的新时代的序幕。然而在政治体制僵化以及传统官本位文化的顽固存在的中国大陆，自由的道路是不可能走远的（借议90后而拖出一个攻击议题：ZG政治体制僵化以及传统官本位文化的顽固）。对官权的挤压和对专制的拷问恰恰注定了这场开放的大戏必将在一场新兴市民阶层与传统官僚集团之间的残酷博弈当中转入黑暗中的蹒跚与挣扎。事实上这场博弈便是XX 风波，而XX 以后的中国在总理Mr.Li 和正在走向全力顶峰的Mr.Jiang 的引导下迅速结束了“自由十年”的自由局面。（明说两个领导人、实际上是指责ZG结束了资产阶级自由化的十年。事实上是小平同志高瞻远瞩一举粉碎了资产阶级在经济复辟之后企图政治复辟的阴谋）。
很快，一些变化就到来了：知识分子们努力争取回来的各项自由权利被收了回去；（继续攻击ZG收回了资产阶级的自由）国家主流意识形态的降温以及动荡之后的官民对立催生了草根主义的形成；自由民主思想开始由公开的宣讲演变成地下的传播；而在制度层面上的中小学基础教育中，传统的红色灌输再一次肆无忌惮地成为了绝对主题。这一系列的变化最终的结果便是原来只有一个声音，只有一种思想，只有一个目标，只有一个核心的国家共同体开始了思维方式和意识形态的分裂。（GCD坚持的一个声音，一种思想，一种意识形态，都是为了穷人与穷国利益的声音思想和意识，资产阶级就是要宣扬他们另一个声音，思想和意识，目的是为了垄断全球，剥削地球人）。然而这种分裂又非是在另一个迥异的意识形态的指导下进行的，其结果便是中国式后现代的出现——与欧陆和英美的后现代不同，它不是民主社会中的后现代，而是专制制度下的后现代。如此的一种后现代的畸变形态也催生出了九十年代中国社会的种种怪相。
在这一轮后现代浪潮当中，最大的受益者便是80 后。日益多元化的思想和行为方式给了表现叛逆的80 后很大的活动空间。他们看到了八十年代理性主义思潮带来的积极变化，同样也看到了八十年代的鲜血。（攻击ZG让学生八十年代未流血了。实际上杀人的凶手是资产阶级知识精蝇和帝国主义！是它们鼓动青年与国家法律对抗，虽然剥削阶级的阴谋在小平同志的坚强指挥下没有成功，但青年学生却成了剥削阶级企图推翻ZG的牺牲品）。当生存环境中至善和至恶的底线都被80 后所掌握之后，他们从坚强不屈的70 后那里学来的开拓精神就派上了用场。因为他们没有经历过红色恐怖时代的人身迫害，所以肩上的历史负担也就特别地轻。尽管在九十年代和世纪之初的中国大陆，人们所能够拥有的思想开放程度还不及“自由十年”，但是已经学会在夹缝当中生存的80 后早已在这片土地上如鱼得水地倒腾起来了。但是讽刺的是，这个过程中最大的受害者也是80 后，因为他们经历了共产主义幻梦的最终破碎以及传统伦理价值和道德观念的退潮。（胡说GCD和社会主义理想破灭了，实际上她长存在穷人与穷人党的心中！）。在信仰的缺失和道德的死亡当中，他们中的某些人的行为方式不自觉地开始伴随着社会的蜕变而堕落。他们变得愈加的实用主义，更准确地说是愈加的功利主义了。（80后看清了剥削阶级的本质，不再轻易上他们的当了，他们就污蔑80后堕落了，吹捧90后是剥削阶级继续造反的没有堕落的中坚）。
随着互联网的兴起，这一切环境与人的存在状态所构成的复杂背景为催生九零后做好了最后的准备。在年轻的父母们看来，经济条件进一步的改善，让孩子们再也不必过自己小时候的苦日子了；在中小学政治教育指挥者看来，思想自由进一步的收紧，让孩子们再也不会走上前辈们的学生运动道路了；在互联网的各类运营者看来，娱乐功能和信息资源进一步的增多，让孩子们再也不会成为孤陋寡闻的小屁孩，而会逐渐成为叱咤于网络的小灵通了；（捧杀手法，让90后叱咤风云一番！）在民主自由的宣传者们看来，共产主义的崩盘和传统官权的失信，让孩子们再也不会变成唯党妈妈马首是瞻的红小兵，而会变成普世价值的潜在接受者了。（诅咒社会主义失败，党的专制，挑动90后用资产阶级有普世价值-----垄断经济基础上何来真民主与自由！）
这一切纷繁复杂的历史条件的孕育中，九零后横空出世了。（寄希望90后能成为剥削阶级造ZG反的哪咤闹海式的英雄）。但如果从世界的角度上看，中国的九零后绝非是前所未有的。事实上在二十世纪七八十年代的英国，也曾经出现过令人印象深刻的“马丁鞋一代”，英国本土导演西恩·麦德斯的名片《这就是英国》便是介绍“马丁鞋一代”的经典之作。马丁鞋一代活跃于英阿马岛战争之后，日不落帝国的衰落时代。在撒切尔夫人铁腕镇压工人运动、大英民族主义开始迅猛抬头以及社会在战后萧条所引发的动荡和冲突中，一大群年轻人开始了脚穿马丁鞋，乐于喝酒、踩街、闲聊、聚会的生活。他们中男孩子大都留着光头，女孩子为了达到相似的装扮效果就剪上一个杨梅头，这被他们称为光头文化。他们要告诉人们，他们的心和他们的头顶一样坦荡，他们是性情中人。不过，马丁鞋一代并非小流氓。他们随性，同时也很理性，一般来说绝不会随便打架斗殴制造事端。（树一群外国的小混混为榜样，让90后学习）
3. 九零后与马丁鞋一代的文化内涵对比
如果从中国人惯有的文化思维角度来看，马丁鞋一代应该是标准的小混混才对。但是他们除了喜欢喝酒、喜欢着力地表现自己的率真个性这两点比较特殊之外，其他方面均与英国传统的“好青年”形象无异。他们同样很理性、很随和，而不是像美国朋克那样愤世嫉俗、表情冷漠，或者像韩国小青年那样玩世不恭。不得不说，马丁鞋一代之所以会呈现出这样的形象，与英国文化传统当中的消极自由、理性主义、科学主义、保守主义的牢固背景是不无关系的。无论怎么展现自己的个性，他们都遵循着消极自由的底线，即不对他人的选择说三道四；相对于半个世纪以前共产主义世界当中那群为了最高理想而日夜奋斗的红色青年们，他们自己的生活方式也许显得有些消极，但是他们绝不会再因为看不惯他人的某些言行而对其施以告密或者迫害的手段；（无端地攻击加入了共党、一心为穷人革命的小青年是小人、是告密者，反衬寄希望为剥削阶级推翻共党做炮灰的90后是自由主义的，是崇高伟大的青年）。他们虽然表现得有些游手好闲，甚至有时还有嗑药的举动，不过他们绝对不会像印度或者中国的小混混那样，一旦到了无所事事的时候就喜欢找茬滋事或者寻衅斗殴。
从西方哲学史来看，近代之末以及现代的英国是最讲求理性主义的地方。当年的经验论和不可知论在英国主流哲学当中因为走到极致而退潮了之后，理性主义的升温以及它和经验主义的融合使得英国成为了欧洲科学主义思想发展的最前沿，当然也是自然科学发展的一个强势体。在这样的文化背景下，非理性主义是不太受欢迎的。人们即使谈到灵魂，也只是受到上帝的指引、遵守天堂或者地狱秩序的灵魂，而不是可以为所欲为毫无顾忌的灵魂；谈到自由，也会是在社会契约论约束之下的自由，而非绝对的不受约束的自由；谈到情感，也将是理性主义框架之内的情感，而不是马蒂斯的野兽主义式的情感。像十九世纪末二十世纪初的德国和奥地利所流行的叔本华、尼采或是海德格尔那样的反对理性、强烈地关注人的情绪、情感、激情、意志等等非理性因素的意志主义、生命哲学，或者其他类型的非理性主义，在英国人看来简直是不可思议的。（列上一些哲学家，吹嘘自己很有学问）
所以在这种理性主义背景下，在二十世纪八十年代的动荡时期——如果从后现代主义的判别标准来看，那个年代已经可以成为英国的后现代时期——即使是渴望更大程度上的精神自由与率真个性的青年一代，（万变不离其宗，寄希望90后也多一些自由主义！目的是为了动员90后，以追求自由为名，跟随剥削阶级以争自由为幌子造无产阶级的反）也是在理性主义的框架和前提之下展开自己的行动的。因而也就没有多少人会担心他们将成为社会上的危险分子或者不安定因素。
相比于英国具有理性主义背景的马丁鞋一代，中国的九零后问题就大了。虽然九零后不喜欢儒家传统的天地君亲师所造就的森严等级思想，他们在意识层面上也渴望西方的自由民主传统。但是让他们自己没有意识到的是，在潜意识当中他们依旧是原汁原味的中国人。中国的文化背景当中的非理性因素却恰恰是塑造他们的独特个性的必要素材。
但凡了解西方哲学的同学都明白，理性和理性主义是西方语境下才能得到完整和准确解释的词语，在中国的传统中我们无法找到与之对等的概念。这一点不仅表现在双方的哲学思想上的重大差异，而且在中国古代文学和西方古代文学的对比当中我们也可以看到彼此哲学基础的天壤之别所造就得文学分野：西方（当然这里指的是欧陆和英国）传统文学注重逻辑、思辨、推理以及理性；而中国传统文学则注重情感的描绘与表现以及天马行空的言说方式。对中国传统的这些特点，某些国学派喻之为“超逻辑的”文学和哲学。但事实上若对文学的文本进行分析，西方传统文学的绝大部分作品都可以看出它所对应的时代和地域当中的某一种哲学思潮，且这种文学与哲学汇通与融合的趋势在二十世纪的法国文学与意大利文学那里打到了一个新的高度；而中国传统文学作品的解析却很容易得出文本与哲学思想没有太多关联的结论。在包括本人在内的诸多西方哲学人士看来，文学作品和哲学思想的分离不应该是件好事情。因为这样会使得文学作品成为表现情感和宣讲意志的工具，由此造成的间接结果有两个：首先是政治统治的无孔不入，其次是自然科学的长期式微。（攻击ZG政治挂帅，希望90后不讲政治）
在这种根深蒂固的缺乏理性的文化背景之下，尽管有了“自由十年”当中的开放时期从西方引来的理性主义思潮的短暂洗礼，中国式后现代的思想基调也依旧是非理性的。那么，九零后在非理性主义的背景之下去扩大自由、追求个性、争取独立、渴望早熟等变动将可能会产生什么样的后果呢？让我们通过当下的几个具体事例的分析以及与历史事件的比较来深入地探讨这个问题吧。
4. 九零后在网络和现实当中的冲锋队角色 （哈，狐狸尾巴出来了，目的是让90后做剥削阶级政治颠覆运动的冲锋队）
(1). 火星文的发明、使用和创新
大家现在上网，很有意思的一件事情就是看网络上流行的火星文。火星文起源于台湾地区，目前台湾中小学语文教育系统对火星文的约定俗成的定义是：“火星文是指流行于台湾年轻族群中，一种融合了各种语言、符号的次文化用语。一般来说，火星文并没有严谨的定义，运用上也不局限于网路用语( 事实上，火星文早已被年轻族群大量运用到日常生活中) ，通常只要让人无法立即判定、理解的文句皆可泛称为火星文。由于火星文是一种新出现的次文化，因此在2006 年1 月22 日、23 日中华民国九十五学年度大学学科能力测验国文科试题出现火星文时而备受争议。”
火星文在台湾一经出现，便通过互联网传进中国大陆。接下来整个华语世界的网络青少年大部分都加入了火星文的使用和创新当中来。在更老的人们看来，火星文之所以读不懂，是因为语词的疯狂变异和激增所造成的阅读困难。90 后制造并使用火星文的方式有很多，比如将注音符号（台湾特有）、汉语拼音或者拼音的简写、阿拉伯数字、英文字母、希腊字母、方言汉字字代替原有的标准汉字，加入到网络汉语的使用当中。例如“1 切斗4 幻j ， ↓ b 倒挖d ！”，他的标准中文翻译是“一切都是幻觉，吓不倒我的！”。或者用计算机符号描画表情借以表达情感，比如“今天彩票中奖，好^_^ 哦！”的标准中文翻译为“今天彩票中奖，好开心/ 高兴/ 快乐哦！”。再或者使用字母的组合来表征人体动作，譬如“3Q 得orz ”，3Q 表示thankyou ，即“谢谢”的意思，而orz 表示一个人头部朝右，五体投地地跪在地上的姿势，这句话总的翻译就是“感谢得五体投地”。
火星文是90 后的原创语言。尽管从语言学的角度来分析，这种原创只是语义的原创，而没有动摇原有的语法系统，但是网络语言的层面上它对传统汉语的冲击在很短时间内就上升到了一个前所未有的地步。开放的台湾接纳了福尔摩沙本土90 后的这个极富个性的创举，甚至将火星文编入正规教育体系当中的国文考试。然而保守的大陆就没有那么客气了，在大陆的中小学中，火星文被命令禁止使用。（反衬法，说台湾开明开放，而ZG大陆是封闭黑暗）
火星文的使用和创新是90 后展现个性、争取自由和崇尚自我的典型表现。好在这样的表现仅仅停留在语言的使用和交谈之中。我们先不去担心它的出现是否会让汉语的肌体受到侵蚀而变得畸形，但是值得我们关注和警惕的是，语言过快的后现代化将让它的逻辑功能与科学功能越来越差。因为难以给出准确解释的火星文语句恰好是后现代语言的一种典型，在这里由于语言的明晰性、普遍性、通用性、一致性大幅度的退步，语言的主体间性便开始消解，并向无法用于交流的私人语言靠近。语言是在交流中才得以达到自在自为的，如果它的后现代化过于激进，带来的将不是发展和进步，而是它本身的死亡。
(2). 社会运动和抗议声浪中的排头兵（狐狸尾巴越来越大，由冲锋队，升级成了排头兵，希望90后跟随剥削阶级以争自由为幌子造社会主义公有制的反）。
不知大家还记不记得今年五月的家乐福事件。可以说在媒体的宣传下，那一轮全国性的抗议活动是自八十年代末以来最大的街头政治运动。然而在这场抗议活动中，我们意外地听到了小学生们的呐喊。在合肥、巢湖、武汉等地，在家乐福和其他法资商业机构门前抗议法国的人群中出现了一批冲在人前的小学生。与以往政治运动（红色恐怖时代除外）中小学生们的置身事外迥然不同的是，年纪尚小的他们极其强烈地要求发出自己的声音，并且以极大的激情冲在了抗议人群的最前线。
尽管在现实中他们的声音还显得不够大，但是在网络上，他们的影响力就足已让人们震惊了。在今年四月的福建武平实验中学杀人事件发生之后，校方为了“和谐营造和谐的网络环境”，在第一时间删除了其网络控制范围内所有与杀人事件相关的帖子。但是被剥夺学校网站上学生论坛的发言权和学校所属百度贴吧的管理权之后的72 小时里，学生们自发地开始运用黑客技术夺回了贴吧和论坛，并在上面毫不示弱地高喊：“我们要求言论自由！”“论坛和贴吧都是我们的，我们要自己做主！”等等话语，虽然校方将此视为公开的对抗，但是迫于媒体和社会要求其公开真相的压力，学校没有对这些大闹网络的学生做出进一步的处理。
这个事件当中，90 后无疑扮演了“自由引导人民”的正义角色。（自由来自何方？？不可能来自财富在少数人垄断下的资本主义剥削制度下！相反，只有在公有公正公平公开的奥林匹克社会主义制度下，才会有真正的自由，所以要引导人民走向自由，唯有引导人民创建奥林匹克社会主义！即完善社会主义，反对资本主义，抗拒帝国主义，揭穿右派和资产阶级关于自由的一切无耻的谎言！）这种为言论自由而奋起抗争的意识似乎让我们重新想起了八十年代的故事。然而问题就在于此，90 后与在八十年代中为了自由和民主而抗争的那些人们相比，最大的差异就在于后者具备理性主义的意识形态背景，但前者在这方面是比较倾向于非理性主义的。这样一来，同样是有激情的年轻人，后者在需要发出声音或者有所动作时就可以比较准确地找到自己的任务和目标，明确自己面对的事态是到底是什么样的，需要自己努力去改变的是什么，自己应该激情地表现到何种程度才算合适。而前者就具有很大的不确定性，因为年纪尚小的90 后虽然通过互联网更多地接触到了学校和家庭之外的世界，但是他们却没有真正切身地去体验过这个世界。但是他们身体里的利比多已经被过早地启动了，当他们抓住一个目标或者认准一个诉求的时候，往往就会以我们意想不到的程度和他们自己的方式来争取他们想要的东西。在武平实验中学事件当中，90 后的诉求是合法合理合情的，所以他们的网络抗争是得到绝大多数人的支持的。但是下面这个事件当中，事件双方的90 后的表现都因为偏离了基本的现实道德、网络道德和理性原则，故得到了大多数人的否定评价。
(3). 东方神起爆吧事件
轰动一时的东方神起爆吧事件的大致经过是这样的（转自网络）：
“在百度历史上，大大小小的爆吧事件每一分每一秒都在发生，人们对这种形势已不在意了。然而，在 2008 年 11 月 28 日 ，一场更为壮烈，更为深刻的全百度的战斗一触即发，这不仅仅是贴吧对决，更是民族尊严，民族文化的捍卫与宣扬。
2008 年 11 月下旬，关于韩国偶像团体东方神起成员之一的沈昌珉殴打中国孕妇的事件令整个网络充满火药味。以东方神起 Fans ——仙后们为首的支持派和以民族主义人士们为首的反对派们一直在为此事聒噪。
紧接着，这些仙后的中的一位，跑到东方神起韩国官方论坛发贴道歉，而且原文是说代表中国人道歉。有日本网民看到之后曾表示：“喜欢韩国的中国人，请你们热爱自己的祖国。 ”
终于在 2008 年 11 月 28 日 ，仙后们的公然挑衅使得人们不能再忍受这样一个韩星对我国同胞的侮辱和他们 Fans 的无礼了。中午 12 点，百度魔兽世界吧率先发出一个名词——圣战，使得全百度的民族主义者，相约在 8 点对东方神起吧进行爆吧行动。但仙后们轻蔑地对待这所谓的“圣战”，以无敌——会员发贴限制来抵御这爆吧行动。
晚上 8 点，圣战行动在爆吧团的誓词中开始了，尽管无法撼动东方神起之大吧，但各个贴吧采取了“农村包围城市”的战略，对东方神起下属的几个小吧进行围剿。先取其小吧，动乱军心。在晚上 8 点 15 分左右，东方神起大吧突然因不知名原因取消的会员发贴限制。随后爆吧团体相继加入战斗，以魔兽世界吧为首的强力党，天涯观光团，动漫大吧海贼王吧等等都做出了自己的贡献。 8 点 20 分左右，人数开始增多，参战人数达到了白热化。令人震撼的，是 200 贴每秒的刷新速度，东方神起旗下小吧都受到了不同程度的爆吧。期间东方吧多次开启无敌，圣战成员无法攻击，所以转战百度投诉吧，顷刻间投诉吧被暴，不过不久后东方吧的无敌再次被解除，堡垒被攻破，战斗继续进行。在 8 点 40 分左右，东方神起吧再次开启无敌，东方神起吧方面圣战结束。
值得一提的是，百度更为不可撼动的贴吧投诉吧也被波及。因为对于东方神起的无限愤怒，但却无处发泄，民族主义者会聚在这里，对贴吧投诉吧展开了“分子式投诉”，使得百度迫于压力，竟然和普通吧一样打起了会员发贴限制。这是贴吧自开设此功能以来百度贴吧投诉吧为数不多地开启此功能的神迹。
截至 28 日晚 22 时，战斗仍然在星星点点地进行。
这场由魔兽玩家发起的“圣战”，将被载入百度贴吧之史册——其波及范围之广，参战人数之多，更重要的，这场“圣战”，展示了中国网民不可撼动的民族尊严，以及百度贴吧这个大团体的凝聚力与影响力。”
可以看出，这是一位爆吧团的支持者写下的话。有些网民在看到这条消息的时候对仙后们感觉到无比的愤怒，因为在当下的中国，民族主义思潮的涌动使得许多人无法容忍事件一方的仙后们非理性地袒护她们偶像的行为。然而另一方面，那些打着爱国主义为旗号对仙后们进行言辞肮脏的谩骂的网民，又让人们对其不合格的网络素质和冲动的举动感到不舒服。关于双方的口水战， 刘汉鼎 先生的《极端民族主义与民族虚无主义的网络激荡》一文已经有了很好的分析，在这里我就不谈了。
我们所要关注的是，事件双方的人员组成大部分都是九零后，而在此事件当中无论是哪一方，其中的九零后都是出了狠招的。仙后们对于那位中国孕妇的评价和人肉搜索不可谓不恶毒；圣战者对仙后们的攻击谩骂也不可为不过分。当然这里并不是一概而论，不管是仙后们还是圣战者，其中都不乏语气平静态度温和的人。但是震撼我们的是，那些称得上恶毒的仙后和那些谈得上过分的圣战者都不在少数。他们各自都认定了自我的价值诉求和存在状态，然后就不顾一切地为了达成各自的目标而不择手段地行动。（讲上两上故事，对90后评论式地吹捧一番，心里开始认识到90后很有利用价值，说不定他们会是剥削阶级反共运动的急先锋呢。）
这不由得让上了年纪的我们回想起纳粹德国的日耳曼青年冲锋队，为了达到纳粹党的种族清洗目的，冲锋队员们几乎用尽了一切他们所能想到的办法，包括任意的逮捕、酷刑和杀戮。但是对比于这几个实践当中冲在最前线的那批90 后们的冲动与激进，我们不能不去担心：至少在网络上，90 后的做派已经与当年的纳粹冲锋队很相似了，在他们叛逆、独立、自我的个性指引之下，他们的影响力和破坏力已经引起了多方面的效应。同样是在非理性主义背景之下，纳粹冲锋队因为有了政权的授权，所以能够为所欲为、祸害人间；网络上由90 后作为主力的各个团体因为网络的弱势约束性，也凭着自己的意志和欲求，在虚拟世界中横冲直撞。
无论是对于火星文的发明、创新和倡导，还是对于控制言论的校方所表达的激烈反抗，抑或是对于韩星的非理性袒护或者对仙后的火爆攻击，九零后当中的先锋们一次次地在风云际会之中冲锋陷阵。但是好在我们的九零后还不至于邪恶到纳粹冲锋队的程度上。首先是因为冲锋队是有着共同的首脑、共同的信念、共同的组织的一个集合体，确切地说它是一个被控制被指挥的杀人工具；九零后没有统一的组织和精神的归宿，他们各有各的意愿，因此尚不至于形成一元化的势不可挡的洪流从而淹没一切。其次是因为冲锋队的破坏力直接显现在现实世界当中，而那部分行事冲动的九零后主要还是在网络上施展自己的影响。
不过这并不就是说一切就安全，就万事大吉了。因为从网络走向现实只是一个时间问题。而从历史上看，青年学生被政治人物所利用的史例也比比皆是。我们是否可以假设，如果有一天那些九零后都听信了某一种观点或者某一种主义，并打算为了这个目标而开始他们的“圣战”时，我们的身边将会成为群魔乱舞的地狱？
5. 红色恐怖时代与历史的回文
我们都清楚地记得Mr. Mao 当政的二十八年间，在从未告别过灾难的中华大地上，人们那充满对communism （共产主义）的希望，同时又因深重的苦难而暗淡无光的眼神。（尽管我是87 年的，但对那段真实历史的了解使我完全可以体会那时的黑暗——注）（无比恶毒地攻击毛泽东和ZG执政时，中华大地从来没有告别灾难！毛泽东和ZG让中国在短短28年时间，让中国由一个一穷二白贫弱无比的旧中国成为世界第四大工业强国，第三大军事强国，五大联合国安理会常任理事国！中国人民安居乐业，中华大地欣欣向荣！难道你瞎了眼吗）。那时的中国不仅彻底找不到理性主义的影子，连宪法和生命都遭到随意的践踏。如果说希特勒时代的德国存在的是一种理性主义传统之下的非理性主义的反叛与爆发，那么Mr. Mao 时代的中国存在的则是非理性传统之下的非理性主义的倾轧与疯狂。（中国人民对帝国主义，对剥削阶级，对宣扬私有制万岁的你等，肯定还继续非理性，请你等小心老实一点，否则被人失手自卫性打死就完了！）
在CPC 纯熟的思想宣传之下，“革命进步”的青年学生们都锁定了共产主义的信念，都把Mr. Mao 看成了神。于是主席说要抓右派，革命青年们就到处揪人；主席说要大跃进，革命青年们就砸锅炼铁建高炉，遇到不愿捐出自家铁器者就已反革命之名处死；主席说要打到牛鬼蛇神，革命青年们就架锅生火把那些被打成牛鬼蛇神的人炖熟分食；主席说要文攻武卫，革命青年们就到处抓人批斗，致残致死致疯者不计其数。（谁被人民群众痛恨？？？你看了文革就清楚了，人民群众痛恨的是你等剥削阶级及其走狗企图对无产阶级反攻倒算，是帝国主义的代理人企图反攻大陆，是资本家，地主和帝国主义买办的残遗与人民的敌人里应外合！对他们进行必要的教育和批斗，是最文明的，相对你们的主子将敌人戴上手铐脚链关到关塔那磨文明人性多了！）
当然我并不是说这些事情都是革命青年们一手包办而没有其他人参与的，但是在其中每一件事情当中他们都身先士卒。在今天看来，当年的这段红色恐怖时代固然让人觉得不可思议，但是仔细分析起来如果把我们这些青年放到当时的历史情势当中去，我们也会在红色谎言的欺骗下从人变成鬼。为什么？因为青年普遍都是富于激情但是理想模糊，很难找到最合适方向的人。这样的人群本身就有潜在的危险性，而一旦出现了一个十分懂得笼络人心的宣传专家（例如戈培尔），青年们就很容易被利用，进而被塑造成为那个宣传专家所属的利益集团的工具和棋子。（当国内外、党内外剥削阶级的代言人里应外合向无产阶级和社会主义进攻时，毛泽东发动文革是无产阶级保卫自已革命成果的自卫性群众运动！）
红色恐怖时代是一个全民遭灾的时代，不仅是青年们被欺骗了，中年们和老年们也被欺骗了，普通民众在彼此间无休无止的告密、揭发、怀疑、反目、斗争和整肃之中，其中的相当一部分逐渐沦为了暴徒。也许当一位资历尚浅的中国青年第一次听到CNN 那位出言不逊的主播将八十年代之前的中国人定义为暴徒时，他会义愤填膺地对他破口大骂，然而如果他真正地了解那段由美好的谎言和血腥的罪恶所书写下来的现代史，他很可能就会认为，也许那位洋主播似乎并没有胡说八道，相反倒还是有些一针见血的。（我现在理解了，为什么中国经常有汉奸和民族的叛徒，因为，他们是奴役人民成性的帝国主义和剥削阶级，他们看不得人民对垄断资本帝国主义的反抗，看不得人民对剥削阶级的斗争，所以，他们会不约而同喊人民大众是暴徒）
三十年之后的现在，我们新一代的青年是九零后，他们在非理性主义的熏陶和滋养下表现得更加开放、自我、个性、叛逆而富有激情。按照尼采的话来说就是生命力十分充盈的人，按照弗洛依德的话来说就是他们的利比多非常丰富。雄厚的心理能量和胜利能量将往何处流动是最重要的问题。（此文的们，迫切地希望这种能量被剥削阶级用在反共反社会主义复辟剥削制度的伟大事业中）而非理性主义对九零后的影响越是深刻，在未来可能的动荡时期中他们的思想归宿和行动走向就越不可确定。如果我们觉得九零后离冷血的纳粹冲锋队尚且相距很远，那么红色恐怖时代的革命青年和他们之间其实就只有一步之遥了。（担心害怕90后为穷人的利益冲锋陷阵）
十年浩劫之初，人们看到的并不是恐怖专制，而是毛提倡的“大民主”。大民主之下谁都可以造反，谁都可以串联，谁都可以革命。那是真正的民主吗？不是的，那是多数人的暴政。是多数准备去迫害别人的人对少数受到迫害的人的暴政。（剥削阶级都说人民对剥削阶级的挽救式批评与批斗，不是民主，是暴政；人民都说剥削阶级以民主名义发动的反共反社会主义运动，不是真民主，是真反革命的暴动）这种多数人的暴政恰好可以使得每个人的个性在纷乱的时局中得到毫无束缚的张扬，但这却是个性的一种畸形的施展。而且，这种暴政是在积极自由理念指引下的暴政，始作俑者完全可以把这一切说成是人的最最自由的一种存在状态。（是啊，当年的方励之，就说当年冲击中南海，高呼打倒GCD，消灭社会主义的人，是最最自由的人）当然，如果你和多数人持有一样的想法，你当然是可以“自由”地为所欲为的。但是你如果是被专制的少数人，那么你将会在这台暴政机器的折磨之下粉身碎骨。（是啊，在帝国主义和方励之流的鼓动下，当年有的学生西里糊涂地去对抗法律，去反D，去反社会主义，结果组织者在美国的保护下自己跑到国外享福了，被他们鼓动上街的学生被他们出卖了！）自由、民主、个性……这些青年们，尤其是九零后竞相追求的要素，在那个罪恶的时代里几乎都出现了，尽管它们已经被曲解了。可是正是因为这样对预先设定的终极价值的曲解，才可能带来最大的灾祸和苦难。（个别时段和地方确实有过火的文革，对剥削阶级和右派是确实是苦难！但保卫了社会主义，保卫了劳动人民的江山，得失相比，还是值）
人类曾经经历过的每一次重大人为灾难的实现往往都是在至善的目的和美丽的谎言的包装之下才得以完成的。（是啊，剥削阶级打着改革的美丽旗帜，把中国人民60年创造的公有财富窃取成了剥削阶级私人的财富了！一批资本家和贪官污吏完成了人类有史以来最凶恶、最无耻、最丑恶的私人资本的原始积累！）并且，如果受到了足够的鼓动，也许九零后的个性和叛逆可以让他们表现得比几十年前的红色浪潮更加可怕而凶悍。（窃贼们害怕人民动员起来与他们算总账！）
历史长卷上总是充满着回文。苏联建国十七年后，斯大林掀起的肃反运动在短短几年间夺去了一千多万人的生命，但肃反的顺利进行，恰恰是由于青年布尔什维克自觉自愿的鼎立支持；（无产阶级推翻剥削阶级，如果遇到剥削阶级的反抗，总得对少数罪孽深重者处于极刑）中国建国十七年后，毛发动的十年浩劫也让无数与政治无关的人冤死在了那段黑暗的岁月，但文攻武卫的迫害还是要依靠红卫兵红小兵们才能得到有力的执行；文革顶峰的一九七二年的十七年后，对红色恐怖的反思和对自由的追求引来了顶层的血腥镇压，但镇压的起因也正是由于运动后期的学生组织不再坚持理性的行动，而是被非理性的抗争所取代。
九零后出生的十七年后，中国社会恰好走到了改革发展道路上的一个重大的瓶颈。2008 年的动荡已此起彼伏，如果此时再有一种极端思想在青年的九零后当中扩散开来，那么我们拿什么来保证这股充满能量，并被非理性浪潮洗礼过的大军一定不会成为极端思潮指挥之下暴突激进、撕裂社会的先锋？？？如果没有重大的变化来遏制非理性主义浪潮对九零后的席卷，那么一旦动荡袭来，昔日的噩梦很可能在他们的爆发中重演，90 后当中的非理性主义浪潮，必将成为民族历史长卷上的一页恐怖的回文。（窃取和贪污了公有财富的窃贼和贪官们，很是害怕和担心人民动员起来与他们算总账！）
问题是否有解呢？答案是肯定的。首先，如果能够通过到位的哲学教育，洗脱九零后在儿时接受的政治灌输和执政党的欺骗所打下的深层次烙印，（攻击无产阶级的教育，是欺骗，企图通过剥削阶级的教育，或通过剥削阶级的威胁利诱拉拢90后）并让他们接触各色各样的思想，避免思维的僵化和一根筋模式的形成，并沐浴在来自欧洲的理性主义和人道主义的春风之中，那么他们充满能量和动因的灵魂无疑就得到了必要的束缚。其次，如果能够引入基督教，并通过宗教伦理的建立来填补当代中国的信仰真空和道德缺位，那么也就不必担心他们会因为失去心灵的归宿或者精神的家园，进而变成浑浑噩噩的自扰庸人。再次，如果能够完全开放网络的言论自由和新闻自由，让想说话的青年们都有发声的渠道，那么也就不会出现“防民之口甚于防川”的危险了。（剥削阶级也希望现实和网络的四大自由，穷人的政党决不能给！四大自由是给底层人民群众的，是无产阶级法律允许范围内的）
但是现实是十分悲观的。遗憾的是，这三点在现有的政治制度、宗教制度和教育制度之下都是不可实现的美梦。说得透彻一点，便是未来中国的命运如何，是否能够继续稳定，与其说是决定于官方的积极努力，不如说是依赖于中华民族的运气了。对此，我们除了能够向上帝祈祷，在此之外真的别无选择! （最好的祈祷是用行动，向人民坦白，交出窃取和贪污去的人民的财富！）
（注：本文仅代表个人观点）（此地无银三百两，发了就是在宣传，就代表了转发者的观点）
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