天大讽刺！“三丧士”孔子的铸像进了天安门广埸
本网民前些日子作文，是针对凤凰网说孔子头像上钞票的，题目是《将“三丧士”孔子的头像印在钞票上大不妥》。不想，如今，孔子的铸像却进了天安门广埸！
本网民以为：此大不妥也！从大的严肃方面说,这完全背违了我党确立的“代表先进文化的前进方向”的指导原则，而从社俗人情的取向上说，则非常不吉利！
史载，历史上任何一次农民起义没有一个打着尊儒尊孔旗号的，而其领导集团一旦革命成功或有些成就，无一例外都打出尊儒尊孔旗帜，不久，也无一例外的要垮台。
再就是，历史一再表明，历朝历代，招孔、抬孔、尊孔，很有规律的：开国有为的元君，通常不屑于孔子，后继者“改弦”尊孔，却多在生乱象时，并且，尊孔也尊不了多少时候，通常就动乱，尔后不久，就得改朝换代，人亡政息。奇怪的是，尽管如此，自汉唐起，一代一代的统治者，在力不从心时，都去招孔、抬孔、尊孔，而结果总难逃复灭。
所以，就上两点来说，——在迷信者的角度上延伸，招孔、抬孔是很不吉利的。记得在30多年前的评法批儒中，有人说（仅是一家之言）孔子为“三丧士”：起为“丧家犬”，终为“丧门星”，再就是——谁尊谁就“遭‘丧’”。
从历史的真实方面研究可知：孔子、孔子思想，本身生于动乱动荡。从政治上说，他为行将复灭的奴隶制度呼号奔走，一生不得志，几无喜从者，惶惶如丧家犬。当然，如从文化学角度看，孔子的各种政治的、教育的和文学的思想，是可以被“抽象”，而被今人借用的。
但有一点，人们不应有疑义的：孔子是奴隶主思想家，他的所有思想、活动，都是围绕着怎样维护奴隶主制度的。他的思想核心的——仁，主旨是“调解”奴隶主之间的纷争，至多不过——可以另外地附会为：为了不招致奴隶造反，要适当地给奴隶们制造点“普世价值”，施舍一点——“爱”。孔子的仁者爱人之说，他的“人”是指奴隶主们，奴隶们只是民，而民，只是“可使之，不可知由之”“惟上智下愚不移”；后来孔学的“ 民为重，社稷次之，君为轻”，也只是对统治者的提醒：“水可载舟，亦可复舟”，即象今天劝告资本家们给雇佣者分切一点点蛋糕一样，好让剥削的奴隶制度得以千秋万岁。结果是，丧家失舍，奔走四海，无人听之，无主用之，后郁郁而终。
有趣的是，后来的中国历史的各个朝代的末期，大体（不是全部）重复着类于孔子的——很不吉利的——命运。
在利钵盈溢时，以往那种顺应潮流的变革，或争夺精神便开始頽落，并也害怕别人再来“争夺”。于此这时，胜利的“王者”开始企稳，即使矛盾重重也不愿通过前进变革来排解，除此之外，更令其担忧的是老百姓开始觉醒……这时，基本无例外地要招孔、抬孔和尊孔。目的是：开始麻醉人民。
这些人——完全无视私有制将社会沦分为不同阶级，利益对立的事实，宣传超阶级性的“社会成员普遍享有生存和幸福的权利”，即似同于今天的普世价值；当他们以此企求社会长治久安时，（也在利用前人的创造惯性造就某种辉煌），社会的另一方面却形成了一个个积累性矛盾的“偃塞湖”，人民群众即生活在黑夜之中……而，用不了多久，不是革命驱散黑夜，就是黑夜造成造乱……总之，统治者开始重复着孔子晚年的命运。
尊孔者说：“天不生仲尼，万古如长夜”，完全是睁眼说瞎话！明明是“招孔不久即黑夜”！而对人民来说，更是“孔子身后常黑夜”的。
孔子！活脱脱一个“丧门星”！
哈，极少数文人们，忘记了他们在三十多年前的“思想解放”“大胆创新”“锐意改革”的呼喊，也走上历史统治者执政后期美化孔子的老路（创意尽失），抬孔、尊孔……真不吉利呀！！将此人的铸像立上天安门广埸，乃天大的讽刺。
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