孔儒有什么危险性
以下是选文，是若干年前，本网民公开发表文章里的一小节中的几句话。
这几句话，是讲孔儒思想是怎样为官方利用而阻凝人的思想解放和社会前进的；是讲唐宋之后，孔儒是怎样导致中国社会兜圈子的。坦率地讲，我是认为，给孔子一点文化地位，是一种科学，但崇其为“九五之尊”，还让他进中国社会主义的红色标志区，这就分明是“又兜了一圈”！是一丁点的“改革”、“创新”、“解放”“民主”精神都没有！！！
别忘了历史，尊孔，尊孔，到头来，谁尊谁丧！这不是气话，这是真实的历史。
一家之言，供有兴趣者参考。
……在官方，统治者依据这一思想，编织越来越丰富、也越来越繁芜的重社会轻个人、重君轻臣、重官轻民、重义轻利、重道轻术的统治思想。自秦汉以来，统治者利用人们对社会本位伦理观念的认同，创造了世界上任何一个民族至今也达不到的那样丰富的全套修身齐家平天下的思想，完成其空前绝后的发展（与世界其它国家的同质社会相比较而言）。
有“饿死事小，失节事大”、“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”等立世恒言；
有友朋、悌弟、爱幼、孝父、敬老、尊师、忠君、怜弱、从善、憎恶、忍辱、苟和（对错混杂，用以行骗）的人际协调论；
有“守天命，听圣人之言，遵祖宗之法”的麻醉术等等。
此时的公、义、仁、德，究其实质，不过是一种愚民教义，是一种麻痹、麻醉和奴化理论。
而在民间，孔儒诱骗性的言辞漂亮的去私、利人、奉公（这也是后来孔儒的“普世性”恒言，反对人民造反，认受私有制和剥削），却重塑国民心性。产生出既丰富、精巧得令所有外民族叹服，又卑俗得使人害羞的“整打整盒整箱”的处世哲学。
而这些处世哲学全部“丰富”和“精巧”，大多是叫国人在公的名义下把私粉饰起来；大多是在铸就国人无原则谦和、去欲忍让、从众适世、苟且随俗。它或叫人逃离避世孑孤飘然和洁身自好；或让人在公、德、仁、义下屈曲养晦（仅在对敌斗争时，这一方略是可取的）以巧取个人私利……说到底，公、德、仁、义成了一种空大的信仰，一种无望的期待，一种可供装扮的外在“面具”，让不少人在这种信仰、期待下溜之大吉，或拿来作为一个体裁，发一点牢骚，发泄一种低能的不满，作一些诅咒和凶险的预言，有时也能搞一些以一部分人得权收利而告终——近于破坏——的“造反”，至多不过是进行“只反贪官，不反皇帝，不改变制度”的变迁。
这也是近千年来的中国，虽然有不少人看到“公”心的重要（中国是一个讲“公”时间最长，也最为普及的国家），但真正出于公心的，有自我责任感的，从自己做起的，不惜牺牲个人而长期（甚至三、五代人）坚韧不拔努力的，充满理性和原则性的奋斗精神的人，却又不十分多的重要原因之一。而一旦有坚定的革命者——象毛泽东，但如少一点象毛泽东般的智慧、深博、坚韧和功劳，也常被打杀，——血还被华老栓们买来治病（见鲁迅小说《药》）。
由是，深受孔儒濡染的传统文化，有时表现为一种全民族性的巨大的保守旧物的心理定势，以万应之力，承受各种改革、革命的冲击，而安之若素，守旧依故，使历史的发展不是停滞，就是在原地兜圈子。
以上是旧文。
如今，中国历史似又要展示“惊人相似”的一面。我说过：毛泽东因右派纷纷亮相和孔子再现，一再被证明为伟大；而毛泽东的最终胜利，还有待于证明。要知道，这次孔子是一反传统的文儒形象——佩剑而来，并且，就立在毛泽东身旁。
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