与孔儒们商榷：三年之丧与孔子失孝
说实话，很不喜欢成天写这种口水贴，既没有知识性也思想性，虽然和现代孔儒们辩论有一定的娱乐性，但贪玩是精进的大敌。如果有选择，我肯定不愿意在同一个话题上集中这么多精力，花费这么长的时间，成天到网络上喷口水。但是我们有选择吗？没有。孔子像还一直杵在天安门广场，停止批孔意味着接受，这次立孔像之人就在等待大家疲倦，然后造成既成事实，最后成功的将孔像挤进天安门广场，成为一个政治符号，这既是对近年社会复兴孔学的肯定，也是对未来权贵资本主导中国社会打下伏笔。所以，其他人我不知道，对于我来说，只要孔像还杵在天安门广场一天，那么我就不会停止批判孔儒；只要天安门的孔像不倒，我就坚决拒绝被别人代表。绝对不接受孔子像立在天安门广场周围，这是我个人的态度。至于有人试图将“网络推手”这样的标签贴到批孔人士身上，恐怕不会有效果，我只代表个人，在强国论坛我是实名注册的，论坛知道我是谁。孔儒们似乎很喜欢玩这种“贴标签”把戏，当年孔老二辩论不过少正卯，自己的学生偷偷去听少正卯的课，于是孔子逮住机会就杀了辩论对手，给对手戴上“网络推手”的帽子，也类似于此。这是孔儒们的传统，也是让人瞧不起的地方。当然，这些都是闲话，下面还是回到标题上，与孔儒们讨论“礼”。
对于中华传统文化中的孝道，我很认可。但俗话说“厚养薄葬真孝子”，对于儒家那种用形式主义、大张旗鼓的显摆自己“孝”的行为，老僧无法认可。儒家主张“三年之丧”，即父母去世后，为其守孝三年，这三年中什么都不能做，只可以表现自己无尽的哀思，不然则是不孝。
论语里面有这样一段对话：【宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。】。从网络上拷贝一段翻译如下：
【宰我问："服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。"孔子说："（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？"宰我说："我心安。"孔子说："你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！"宰我出去后，孔子说："宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。" 】
这里我想探讨的是，为什么孔子一定认为守孝三年之后才会心安呢？“三年”这个数字是如何来的？上次我曾经从儿童心理的角度探讨孔子爱好“祭祀”之礼的原因，说主要是因为孔子三岁丧父，然后家中丧葬祭奠仪式给他留下了深刻印象，通过祭奠仪式，童年孔子可以感受到其父亲的存在。但让我感到遗憾的是，这本来为研究孔子及儒家文化提供了一条非常崭新的道路，可现代儒生们除了谩骂之外，毫无反应，既不承认也不否认，可惜了老僧满腔热情，我一门心思要为孔学研究做贡献，但儒生们却视而不见。真可谓“我欲将心照明月，无奈明月照沟渠”，确实让人遗憾。这里我仍然认为孔子之所以确立“三年之丧”是与他个人经历密切相关的，孔子三岁丧父，于是在他的潜意识中，认为守孝三年就是对父亲回报了。这里突然想起另外一个话题，对季羡林先生执弟子礼，并且在电视上行过拜师礼的钱文忠，为啥不为季羡林季大师守孝三年呢？另外某些对季羡林以师相称的官员，为什么不为季羡林先生“丁忧”三年呢？（注：丁忧就是辞官守孝，一般适用于父母，但至孝之人也会将这个礼扩展到老师身上，孔门弟子就曾为孔子守孝6年。）
突然想查查孔子年鉴，看看孔子本人的孝道如何。摘录如下：
【15岁时，孔子立志做学者。
17岁时，年仅33岁的孔母颜征在因生活的折磨和社会的歧视心力交瘁而死。
19岁时，孔子娶宋人亓官氏之女为妻。第二年，亓官氏生子，鲁昭公赐鲤鱼表示祝贺，故孔子为其子取名为鲤，字伯鱼。
20岁时，孔子开始当“委吏”，管理仓库。第二年，孔子开始当“乘田”，管理畜牧。 】
发现了一个天大的问题：孔子母亲死后两年，孔子结婚了！！！这算什么事呢？他当时正处于“三年之丧”期间，怎么能够结婚呢？孔子不守孝道，现代儒生们怎么解释？当然，其实用不着解释，因为说一套做一套是孔儒的传统，这本来没有什么好奇怪的。
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