孔子求官，不择手段——简单分析一下孔儒为什么会言行不一
孔儒言行不一，虽然以教导别人当君子为要务，但在孔儒祖师爷孔老二的身教之下，大多数儒生最终都成了伪君子。孔儒的虚伪，是由其基本理论“礼”的性质所决定的。所谓“礼”，就是“等级规范”，不同等级拥有不同的行为规范，这是“礼”的实质。因此，任何对“等级”僭越的行为，都是违背孔门之“礼”的。我想无论尊孔、反孔的网友，对这点应该不存异议。但是，这却是与生命的本能相违背的，“进化”是一切生物的根本特征，人们在社会生活中打拼的目的也不是为了安稳的呆在自己的层级上，而是为了要进步、要改变自己的状态，也就是说要超越自己所在的“等级”。比如，当年那些苦寒儒生悬梁刺股，所为何来？还不是奢求着有一天能金榜题名，改变自己的所在“等级”，僭越自己的社会等级，就是“违礼”。这里以孔子事迹为例，来说说孔门的言行不一。
先从《论语》里面选一段：
【公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？】
翻译：
公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
介绍一下：公山弗扰，人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。而季氏又是鲁国国君的家臣，也就是说家臣的家臣要叛乱，来召孔子同去，孔子居然也打算应召，要是不是子路拦着，孔子可能也就跟着去造反了。这完全违背了孔子宣扬的那一套，不事鲁国国君而事家臣的家臣，这那里还有半点“万世师表”的样子。但孔子也确实很无奈，作为一个破落户子弟，没有什么背景，原来的权力体系中没有自己的“股份”，要想实施自己的主张，只能入股“新公司”，所以孔子对于造反者的征召跃跃欲试也就可以理解了。关于孔子对反叛者的支持，还有另外一个故事，这个故事来源于墨子，如下：
【齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景 公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？” 晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国， 必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石 乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。” 】
翻译：齐景公问晏子说：“孔子为人怎样？”晏子不答。齐景公又问一次，还是不答。景公说：“对我说孔某人的人很多，都以为是贤人。今我问你，你不回答，为什么？”晏子答道：“晏婴不肖，不足以认识贤人。虽如此，晏 婴听说所谓贤人，进了别国，必要和合君臣的感情，调和上下的怨仇。孔某人到楚国，已经知道了白公的阴谋，而把石乞献给他。国君几乎身亡，而白公被杀。晏婴听说贤人不虚君主的信任，拥有民心而不作乱。对君王说话必然是对别人有利，教导下民必对君上有利。行义可让民众知道，考虑计策可让国君知道。孔某人精心计划和叛贼同谋，竭尽心智以行不正当的事。鼓励下面的人反抗上面，教导臣子杀国君，不是贤人的行为啊。进入别国，而与叛贼结交，不符合义。知道别人不忠，反而促成他叛乱，不是仁义的行为啊。避人后策划，避人后言说，行义不可让民众知晓，谋划不让君主知晓。臣晏婴不知道孔某人和白公的不同之处，所以没有回答。”景公说：“啊呀！你教给我的很多，不是您，则我终身都不知道孔某人和白公相同。”
这两则故事都说明了孔子试图以结交反叛者来谋求官位，这与他的理念是不合的。所以孔儒“言行不一”实在是没有办法的事情，因为嘴巴上将“礼”抬得太高了，而现实总是很残酷的，“丧家之犬”要想成为“君子”怀中的宠物，是很不容易的，单单将自己的皮毛洗干净弄整齐远远还不够，只会邀宠卖乖也不行。办法有两条：第一“君子”还没有宠物犬，自己使命卖弄赢得主人喜欢；第二条就是整垮君子怀中原来的宠物，自己取而代之；但这两个办法都不够“尊礼”，所以孔子看着天下“君子”的怀中都已经有宠物，因此将目光投向那些还没有宠物的家臣也情有可原。
在我看来，孔子一生郁郁不得志，实在是被他自己的理论所害。想要，又要装，结果啥都得不到。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
