我有问题问孔子——“装”得不累乎？“礼”得疲倦乎？
所谓“装”，形声字，从衣，壮声，本义指“行装”，俗话也称“行头”，《说文》的解释是：“装，裹也”。老僧对“装”的理解就是用“衣”将自己“裹”起来，以达到“保温”、或者“遮羞”的作用。所以，“装”其实是对“自我”的一种保护措施。如果服“装”是用来“保温”，则是为了防止体内热量流失，这是对身体的一种保护手段；如果服“装”是为了“遮羞”，则是为了维护尊严，是对精神的的一种保护手段。所以，无论是“保温”或者“遮羞”，都是自我防护手段，是为了避免自身的损失、防止自己的羞处被暴露。
当然，上面只是对“装”原始意义的理解。实际上现代人着“装”更多的目的是为了“装饰”。穿着得体、着装恰当，这是一种“礼貌”。所谓“得体”、“恰当”是指与“身份”相适应，也就是指一个人出席什么样的场合、做什么样的工作、具有什么样的地位，是需要从“穿着打扮”的服饰中体现出来的，通过服装向外界环境传递自己的“身份”信息，并表示出自己对“环境”的尊重，就是一种“礼貌”，这里特别提醒一下，所谓的“环境”是指除自己之外的其他的人或场景，文人们爱念叨的“你在桥头看风景，看风景的人在窗前看你”就是这个意思。不同主体，拥有不同的“环境”，老僧称之为“相对环境”，用佛家用语来说就是指“有情世间”。关于“着装”“得体”就是“礼貌”，这里略举一例，比如某显贵举行晚宴，如有人穿着油腻且散发出汗臭的工作服杂然其中，显然晚宴中的其他大多数人都不会认为这个人着装礼貌“得体”，原因其实很简单，因为这类晚宴出席者往往非富即贵，工人大老粗出现在这种环境中会显得格格不入，传着这样的服饰出现在这种环境中，无意之间削弱了显贵们的身份认同感，这是对“环境”——也就是达官贵人们的“不尊重”，因此很“不礼貌”。从这个意义上来说，“装”是一种信息表达方式，也就是主动向“环境”发送自己的“身份信息”，这其实是人类的一种生物“标记”行为，与狮子、老虎等动物通过粪便、爪印等标记自己的领地是一样的。当然，既然“装”是一种信息传递方式，那么当然也是可以用来“传递欺骗信息”的。绝大的多数骗子都是有一身好“行头”的，骗子一般是通过发送虚假身份信息，获取“环境”的认同，然后再来实施欺骗行为，从而为自己谋取利益的。
这一点在很多贪官身上都有体现，比如前几天贵阳市市长助理樊中黔就被揭露贪腐千万以上，但媒体暴露“樊中黔吃穿普普通通，一个手机修了若干次还在用，一双皮鞋换了3次底还要穿”，当然，他的麻烦在于妻子女儿不怎么配合，不够低调。“他老婆和女儿则是另一回事。他老婆要买衣物，总是坐了飞机去香港或广州买；他女儿为了弹好钢琴和唱好歌，也每次都是坐飞机去北京请名师指点”，真是家家都有一本难念的经。不幸的家庭各有各的不幸，而“装廉”的贪官则都有相似的烦恼。
无论是“保温”或者“遮羞”，都是服装的原始功能。真正将着“装”上升到社会学高度的人，是儒门圣人孔丘先生。他所阐释规范的“礼”，其实就是给行为和思想“穿衣服”。认同自己的身份，尊重别人的身份，并将这种尊重用规范的行为表达出来，这就是“孔礼”的实质。“身份”是儒门“礼”仪的基础的基础，“身份认同”则是儒门一切“仁义道德”的总纲。君君臣臣父父子子，无论怎么解释，最终都要归结到【身份认同】这一核心上来。离开了“身份认同”，儒门之“礼”还能存在吗？
前文提到“装”是通过服饰向“环境”传递身份信息，得体恰当的着装就是对“环境”的尊重；而礼也具有同样的功能。所以，我倒是想问问挺立在天安门广场旁的孔子：这么久了，“装”得不累吗？“礼”得疲倦吗？看你还能装多久。
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