——学习科耶夫著作《黑格尔导读》（一）
宗教被科学摧毁，但是科学不理解宗教的象征意义。只有绝对哲学能理解宗教的象征意义。（每一个民族都借助所崇拜的诸神崇敬自己；事实上，每一个民族都在以为认识上帝的同时意识到自己。）p48
共产主义作为科学的理想，必然是具有整体观念的平等对待每一个人的成熟意识。也就是说，人类从生物的意识到依赖主的宗教意识，通过生产力建设的自信、自大，走向成熟的平等珍视每个人的自我意识。通过作为父母角色的转换，成为共产主义意识形态的公民意识。
整体性：在存在中成为虚无的消失，在世界上作为人，精神。
人不纯粹是生命，也不完全独立于生命：人在其生命中和通过其生命超越其给定的存在。
人否定死后继续存在：人的真实性伴随着其动物存在的消失而消失。但是，仅仅在否定这种存在的时候，人才是人。
（这种存在就是死后的存在。）p56
人类的整体存在是客观历史的一个系统。在历史的整体中，作为个人是通过给予人类影响的力量，表现为精神和势力中的物质力量。因此，只有在否定个人作为最高价值的死后，盖棺定论和历史的不断言说中，得以作为整体中的影响力而存在。不朽的是精神。
奴隶还没有意识到劳动的自由价值。
主人由于自己的欲望仍然是自然的奴隶。P60
黑格尔对劳动的认知，具有特出的贡献。马克思说：黑格尔……把劳动理解为本质，理解为能自我证明的人的本质。
人的自由不是一次性给定的。人是一种辩证的绝对不安（Un-ruhe）。P71
这就是辩证法。人通过生理和心理在社会生活中成长为认识规律和本质的力量。这个过程是不安定的，不断行动的试错过程。
在异教伦理学看来，你应当成为你所是。在基督教伦理学看来，你应当成为非你所是。……古代的伦理学：人应当在物质中实现一种（给定的，永恒的）“理想”：你应当成为你所是。P70
黑格尔看到了在由奴隶发现的、在异教主人的世界中无人知晓的个体性概念中的基督教起源和基础。个体性是特殊和普遍的综合：在一个特殊存在中和通过一个特殊存在实现的绝对或普遍价值，和获得一种绝对的、即得到普遍承认的价值的特殊存在。P184
人类的普遍价值是科学的共产主义意识形态，通过个人的存在结合历史的运动，在推进人类历史的社会进步之中，实现个体性的社会价值，也就是个性与社会性结合形成本质力量。
没有在世界之外的精神，而有在世界中的精神──就是人，人类，世界历史。P233
在使人客观化的行动之前，人不能意识到自己，因为在他身上无任何东西能被认识。在行动之前，他只不过是欲望和纯粹的自我，即一种空虚，仅仅通过对存在的东西和不同于他的东西──存在，给定物──的主动否定，这种空虚才能成为人能认识的某种东西。因为人是他的活动；人不存在于他的成果之外。这就是为什么只有把他自己联系于自己和一个客体，把自己联系于他的成果，他的活动的产物，人才能意识到自己。P266
把历史理解为真理的发展过程，──就是黑格尔主义。其他人弄错了，以为他们能借助于唯一的理性到达真理的认识。P293
历史是一个人类存在发展进步的过程。这正是马克思对黑格尔高度评价的方面。历史是一个积累渐变和突变的精神与物质交互作用的推动系统提高的历程。马克思一生是艰辛痛苦的，但正是因为他心中的这种历史信念，鼓舞他战胜现实的艰难困苦，成就革命一生。
使行动具有人类发生价值的东西，就是行动，是给定物，自然，“天赋本性”的否定。其基础就是行动：人是行动。P71
共产主义运动需要无产阶级专政掌控历史，通过历史的运动实现人的价值。
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