——劳动与斗争的价值
2012-2-5
在法国学者科耶夫的《黑格尔导读》中，强调了历史的人类自我意识过程中劳动和斗争的价值。
通过不怕生死的斗争，一些人成为“主人”，迫使另一些人成为“奴隶”。
奴隶在劳动中不断形成能力，以克服自身弱势的自我自卑。
因此，“劳动是双重意义上的教育：一方面，劳动改变和改造世界，使之人性化，使之适合于人；另一方面，劳动改造，培养和教育人，使之人性化，使之符合人对自己形成的观念，──最初只是一种抽象的观念，一种理想。如果──最初，在给定的世界里，奴隶有一种恐惧的“本能”，必定服从主人，那么在中间，就不能说奴隶始终保持这种本性。由于他的劳动，奴隶能改变自己；由于他的劳动，世界能发生改变，正如世界历史所表明的，劳动最终导致法国大革命和拿破仑。
“这种通过劳动创造人的教育，也创造了历史，也就是人的时代。劳动是时代，这就是为什么劳动必然是在时间中：劳动需要时间。奴隶的改造活动能使他克服对主人的恐惧，能使他克服对死亡的恐惧，──这种改造活动是长期的和艰苦的。最初，奴隶通过他的劳动到达他的抽象的自由观念，但还没有实现他的自由，因为他还不敢为这种实现而行动，即进行反抗主人的斗争，在为了自由的斗争中冒生命危险。”
他认为个性、社会性必须综合：在国家中，每一个人的纯粹特殊的、个人的价值被所有人，被体现在这种国家中的普遍性承认为他的特殊性，国家的普遍价值得到作为特殊的个人，所有的个人的承认。不过，只有“取消”主人和奴隶之间的对立，一个这样的国家，一种这样的普遍性和特殊性的综合才是可能的，特殊和普遍的综合也是一种统治和奴役的综合。
通过黑格尔研究，科耶夫认为：在黑格尔看来，只有“取消”基督教神学，人们才能实现（他整个接受的）基督教人类学的理想：基督教徒只有成为一个没有上帝的人，──或者也可以说──人-上帝，才能真正地成为他想成为的人。他必须在自己身上实现他最初想在上帝身上实现的东西。为了真正地做基督徒，他必须自己成为基督。
黑格尔重视自身作为独立“意识”的意义：因为不是奴隶，所以，知识分子能从基督教的本质奴役性，即基督教的神学、超验因素中解放出来。但因为不是主人，所以他能保持特殊的因素，基督教人类学的“个人主义的”意识形态。总之，因为不是主人，也不是奴隶，所以他能──在这种虚无中，在一切给定的规定性的这种缺乏中──在某种程度上“实现”所追求的统治和奴役的综合：他能设想这种综合。不过，因为不是主人，也不是奴隶，也就是放弃一切劳动和斗争，所以他不能真正地实现他所发现的综合：如果没有斗争和劳动，知识分子设想的这种综合仍然纯粹是语言上的。
正是在这个意义上，后来的革命者将通过推翻强权，以平等的综合人类本质，“归复”人类本质，通过劳动和政治的创造，实现人类自身的解放。
意识形态的革命，将金字塔式的社会变为扁平化的社会，形成平等的公民社会。要实现这个意识形态，必须建立平等意识的政权，将这种文化的意识形态塑造成公民的真实精神。正是这个无产阶级专政将私有制消亡、将国家的压迫功能消亡。而前提条件是劳动的高效率为教育打下生产力基础。
最终的斗争，就是私有制的消亡：消除剥削压迫的社会基础，进而实现人的本质“归复”。这种归复需要意识形态的革命，更需要现实权力的消解，建立平等的自由价值观的社会革命进程。
扬弃私有制，就是使得人人都具有主体意识，作为主人公。如何抚育人类自己的下一代，将人类的本质赋予给个人：个性与社会性的完整统一。
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