终于在网上看了早就闻其名而未睹其芳容的著名电影《武训传》。毛选五卷发行的时候，我还是一个中学生，只知道里面有一篇有关电影《武训传》的文章。由于没有看过电影，所以对毛泽东的文章也就没有什么深刻的认识，对武训其人更是由于条件限制不得其详。还是早些年参加工作后，在一次不知什么样的场合下，也不知为啥大家的话题就说到了《武训传》这部电影，还是一位年长者说他虽然没看过电影，可听别人说武训是山东人，清朝末年道光年间一位闻名全国的原名叫武七的乞丐。他为了能让和自己小时候一样穷得上不起学的孩子都能上学，便立下志向长期行乞，决心用行乞所得办一所义校，让无钱上学的穷孩子们能够学有其所。于是他备尝艰辛受尽侮辱嘲讽，三十年不改初衷，终于一腔赤诚感化世人，在人生暮年实现了毕生孜孜以求的梦想，办成了几所义校，使那些穷人家的孩子们终于有了读书的机会。
咋一听这个故事心里还真是有点激动，觉得武训作为一个普通的底层贫民，能够几十年如一日，不辞艰辛不计屈辱一直用折损自己人格的办法，餐风露宿饱受心酸日积月累实现自己的终极梦想。其情可嘉其行可叹其志可歌。及至看了电影后，再去翻读毛泽东的文章，心中不禁于酸辛之中频生几多慨叹。武训生在活在十九世纪中后期，国家正是内忧外患频受外敌欺凌的特殊年代，作为统治者的大清王朝，也早已失去了康雍乾时期的鼎盛辉煌，进入了盛极而衰的没落时期。自从一八四零年鸦片战争之后，西方资本主义国家用先进的资本主义文明发展成果，把资本主义制度本身的短板和扩张掠夺本性慢慢拓展到沉睡已久的东方世界，并且在试探性的摩擦中逐步尝到了对古老东方大国中国财富掠夺的甜头。腐败无能的晚清政府在无可奈何地丧失了天朝上国的威严之后，除了委曲求全割地赔偿之外，再也没有了治国安邦的佳计良策。为了维系风雨飘摇的腐朽反动统治，在对外屈膝投降的同时，对内继续推行几千年来一以贯之的愚民政策，把普通民众紧紧圈缩在封建思想熏染深透的家天下统治藩篱中，让他们依附于自己的统治秩序。而武训虽然抱着济世救民的理想，试图通过办学校，让穷人的子弟在封建统治者设计的轨道上经过努力，摆脱受压迫受愚弄的命运。可这种太过善良和屈从的愿望，虽为占据着统治地位的封建士大夫所鄙夷所不容，可他必定是在没有伤害统治者任何利益更没有影响其统治秩序的前提下悠然而行的，于是就赢得了统治阶级阵营中一部分开明的其实算是智慧聪明人士的看好。于是武训的这个被富贵人家看上去及其下贱行为寻求的愿望，才得以部分实现。于是就有了期望中的义校的建成，有了部分穷人家的孩子免费入校学习识字的机会，有了后来清王朝对武训行为的矫情嘉勉。
据说当时电影刚刚发行上映，举国上下一片叫好。连当时的许多中央领导都对之赞赏有加，报刊文章更是连篇累牍，对武训的所谓爱国主义精神和为人民服务行为极尽溢美之词。似乎武训的行为成了中华民族不可或缺的传统美德的生动体现。在这样的状况下，自然便引起了不仅具有很高艺术造诣而且极具敏锐政治眼光的开国领袖毛泽东的注意。要知道这部电影出台的时候，在几千年封建废墟上诞生的人民共和国还没有度过自己两周年华诞。国家面临的各种复杂困难和严峻考验才刚刚开始，其中镇压反革命运动，土地改革运动和抗美援朝运动正在如火如荼地进行。新生的人民政权正在接受来自国内外反动势力制造的各方面考验。作为开国领袖的毛泽东，他对国家事务的思虑深度，他居高临下的视野广度，他作为领袖的敏锐嗅觉，是一般人不会想得到恐怕也根本想不到的。如果像武训那样为了达到一种善良的愿望而不惜自毁人格笑迎侮辱，不去思考查询造成自己和更多的人们上不起学的社会原因，而是采取完全奴化的心态希望通过与世无争的自贱行为，来实现自己的朴素愿望，这不正是几千年来存在于国人心中积重难返的奴才心理吗？这不正是共产党人几十年奋斗呐喊流血奋斗希图唤醒民众翻身解放当家作主的终极愿望吗？历史上武训这个人物，作为生命个体来说似乎并没有多少可以要去谴责的地方，顶多人们会在腹诽他行为的怪异不可取之后，看到他确实不是为了沽名钓誉而是实实在在地在为穷孩子们着想时，心中难免会一番涌动后滋生出一丝绝对不是由衷敬佩顶多只能是带着酸楚感激的悲悯敬意。可是这个并不属于艺术典型性的个性素材一旦经过艺术加工诉诸全民视野的时候，它的影响力可就非同一般了。它会使许多思想不觉悟的人们错误地认为，原来想为他人谋利益，想摆脱受压迫受欺侮的状况，任何丑陋自损自轻自贱的行为都是可取的啊。试想，在新中国需要全体民众剪除封建奴役思想，克服建国伊始诸多困难，以一种全新面貌战胜内外敌对势力觊觎新政权颠覆新政权图谋的关键时候，这种使人不讲气节不讲行为方式不去查询自己受压迫底因的“武训式思想和行为”将会对新生的人民政权产生何等负面甚至是反动的影响！难怪百事缠身日理万机的毛泽东，会在那样的情况下亲自操刀为人民日报撰写社论，建议对一部看似普通的电影进行讨论，以便把许多自认为精通马列主义的共产党人先从迷途中拉回来，使他们的意识清醒起来，使他们的马列主义思想观念坚强起来，然后再去引导民众逐步觉悟起来。
毛泽东在他的文章里首先从历史背景上对武训的行为进行了分析，一针见血地指出了武训行为的被奴役性。并且指出在内外反动派联合欺压中国人民的年代里，武训不去寻找救国救民的真理，而是采取奴性的心态试图通过办学来摆脱反动统治阶级的压迫。他“根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化”，电影却把这种“奴颜婢膝的丑恶行为”当做共产党人“为人民服务”一样的行为进行宣传歌颂。尤为毛泽东所不容的是，电影中以太平天国农民革命的失败作反衬，极力宣扬武训所走的奴才路线的可取性与合理性，这是一心为了国家民族独立解放的共产党人所绝对不能允许和容忍的。于是义正词严地说：“承认或容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传。”
毛泽东的一贯观点就是历史是人民创造的，和武训同时代爆发的太平天国农民起义，虽然失败了，可是它反帝反封的历史贡献和果敢行为正是中华民族生生不息的源泉和动力所在。曾经告诫过人们：“凡是反动的东西，你不打他就不到。”这就说明了对待反动的政权就必须采取斗争的办法去推翻它，如果一味妥协迁就会永远是无济于事。武训面对反动统治者的欺凌不是像电影中把他救出虎穴的周六那样，拿起刀枪同反动统治阶级进行刀光剑影的斗争，而是采取那样不把自己当一个真正的人一样的行为受人肆意糟践，然后换取利益来实现自己所为的愿望。他的行为虽然在某种程度上给部分人带来了好处，可一个反动腐朽的社会制度绝对不可能让武训善良的愿望和行为得以发扬光大的，一旦所有的穷苦人都和富贵人家一样都享有读书识字的权利，那就等于动摇了封建统治阶级的基础了。可想而知，他们会答应吗？。而封建统治者恰恰看中的就是武训身上的那种逆来顺受的奴性，因为这正是统治阶级期望自己的统治长治久安的目的所在。多十个武训多百个武训那样的人，封建统治的秩序依然牢固，可是多一个两个周六那样的叛逆者，所有统治者就会如坐针扎寝食难安。民众是历史前进的主要推动者，可历史绝对不是由武训那样的人民众来推动的。
所以毛泽东在对电影的思想误区进行深入分析后，联系近百年来中国的历史实际深刻分析和告诫道：“我们的们不去研究一八四零年以来的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治，文化等等）作斗争的社会经济形态，新的阶级力量，新的人物和新的思想，而去决定什么东西是应当称赞或歌颂的，什么东西是不应当称赞和歌颂的，什么东西时应当反对的。”在毛泽东的思想体系里，人民才是文艺工全力歌颂赞美的主流，同反动阶级进行不妥协的斗争才是贯穿人类历史的一条主线和决定动力。如果仅把自己的事业界定在某一个区域内而不放眼天下大众，文艺创作无异因其简单化贵族化而走向了历史的死胡同。联系当前的许多影视作品来看，正是在这样危险的路上越滑越远。许多封建大家庭的活动成了主旋律，他们不仅过着锦衣玉食的豪华生活，而且还仁慈善良正义在身，对国家民族极尽热爱之情，对下人对普通百姓无不体恤有加敬若上宾，对内外反动势力总是极力反抗和抵制，似乎他们才是推动历史前进的真正动力。而许多普通民众和他们象形之下总是显得那么畏缩，那么恭顺，那么俯首听命，那么对主子忠心耿耿感恩戴德。就连生活在这些封建大家庭里的车夫丫鬟一个个也穿得比今天时髦的城里人还要时尚新潮，他们和主人都是以心相交的知己，无话不谈的朋友，无利不享的伙伴，生死与共的战友。这真让人不知道我们的们心仪歌颂的究竟是个别贵族阶层还是广大贫民阶层？当我们文艺宣传的主调撇开了人民群众而专事歌颂赞扬个别利益阶层的时候，也难怪社会主义中国的大厦里就只剩下了被称为精英的人们一个嗓门为利益阶层歌功颂德的声音了。当然武训也是底层的受欺压者，也是普通民众中的一员，原因是武训的思想和行为不能代表民众的大多数，他所代表的根本就不是任何历史转折时期的主流民意。因此它的出现就会让人民感到失意而心酸，让利益阶层看了齿冷而窃喜。
在做了上述分析后，毛泽东就直接把笔锋对准了党内的相当一部分自称具有马列主义是非观的人们。指出了这些人在革命胜利以后，沉积在心头的资产阶级思想逐渐泛起的苗头和危险。于是就对他们丧失鉴别和批判能力的危险性进行了直言的敲打和警示，要求大家对电影《武训传》开展讨论，最终“求得彻底澄清在这个问题上的思想混乱”。
作为中国乃至世界历史上绝对第一流的政治家，毛泽东对什么问题的见解总是远远高于同时代国内外一切政治家的。因此总揽他对社会主义中国的每一步走向的预测和行为，都因其不可替代的正确性而那样令仇恨他的人直到今天依然彻骨的恐惧和害怕。因此，站在他的角度看他对任何事物的评价，绝对都是敏锐的正确的具有无以伦比前瞻性的。不管你愿不愿意承认，中国要想真正的独立自主富强繁荣，任何人都需要认真而不是敷衍地从毛泽东身上和他留下的宝贵文献里汲取真正的力量源泉。
2012-3-31
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