前几年读《毛泽东哲学批注集》，见毛主席于一九三八年在李达著《社会学大纲》一书中，作了大量批注，其中包括对西方古代哲学的精辟论述。这些论述有的是对李达有关看法的归纳和总结，更多的是毛主席本人对西方古代哲学的深刻见解，可谓高屋建瓴、提纲挈领，简直就是一部西方古代哲学简史，也集中代表了马克思主义关于西方古代哲学的根本观点和科学评价。
由此也可见，毛主席不仅熟读中国古代典籍，对五千年中华文化了熟于心、融会贯通，而且对西方文明，尤其是她的最高精神成果之一的古代哲学，也了如指掌、深思熟虑。这是毛泽东思想之所以融汇中西、博古通今的一个重要明证。
现在有一种值得注意的倾向，就是把毛泽东思想同马列主义割裂开来，同西方文化割裂开来，而说成仅仅是所谓中华文化发展的产物，至多是披了一件“马列主义的外衣”。
实际上，人类文明是一个整体，各种文化、各种思想、各种理论，既有互相区别、互相对立、互相斗争，同时也有互相影响、互相渗透、互相贯通。文化、思想、理论等的地域差别，并不是它们的本质差别，也不说明它们仅仅适用于其所产生的区域。 .
同样，一种先进的科学的文化、思想、理论的产生，往往是汲取多个地域的多种思想文化的结果。正如列宁在谈到马克思的时候所说的，“凡是人类社会所创造的一切，他都有批判地重新加以探讨，任何一点也没有忽略过去。凡是人类思想所建树的一切，他都放在工人运动中检验过，重新加以探讨，加以批判”，这才创立了马克思主义。
毛泽东思想也是这样，它绝不是离开世界文明发展大道产生的，而是以马克思列宁主义的基本原理、基本原则为指导，既批判地继承和发展了优秀的中华文化，又广泛地吸收了世界各国、各地的积极思想成果，包括西方的各种学说、理论所取得的成就，从而形成了体现人类最高智慧的宏大思想体系，赢得了我们中国与全世界无产阶级和劳动群众的衷心信仰。
现特将毛主席批注中有关“用历史主义看唯物辩证法的发生发展过程”的论述、实际上可以看作是一篇关于西方古代哲学的完整论文，转录如下，以纪念119周年，并飨诸位网友：
【毛主席论西方古代哲学】
([ ]内的文字是转录者加注的)
△用历史主义看唯物辩证法的发生发展过程。
△原始时代人类对客观世界的看法。
△长期劳动过程中一面变革自然，一面变革自己(生理与性质)。
△言语是劳动的结果，交通的手段，认识的前提。有言语表现的概念，才能开始思维。
△脑的发达是劳动的结果。
△原始思维的两特点：(一)自然与人类一样是生动的。(二)自然与人类互相转变。这是原始的辩证法，形成了原始思维体系的万物有灵论。
△[万物有灵论认为]万物是灵魂活动的结果。
△万物有灵论是原始思维的较高发展阶段。以前是人、物不分，此时能辨人、物，这是劳动的结果。
△[人类]自觉的对自然斗争。
△生产过程中，由于不断认识自然的新方面，就能改变对自然斗争的方法，同时改变了生活方法。于是有了剩余生产物，改良了技术，人类
对自然的支配就增大了。在这种时候，就在思维体系中出现了万物有灵论，能把世界分为物质与灵魂。这是人类最初企图认识自然，成为自觉地对自然斗争的开端。
△自然支配，社会支配，万物有灵论，是原始宗教的三个来源。
△宗教的本质是崇拜超自然力，认为超自然力支配个人、社会及世界。这完全是由于不理解自然力及社会力这个事实而发生的。其最初形态有两种：一是崇拜祖先，二是崇拜自然物。
△生产发达，对自然力逐渐理解的多，宗教发生的第一个根源渐渐失去。然社会的阶级制度确立，社会力仍觉不可理解;加以万物有灵论深入人心，故宗教仍然存在，但依各个特定社会形态而变化了宗教的形式与内容。这是一方面。另一方面，由于生产发达，对自然力与社会力之逐渐理解，哲学也出现了。
△[社会]开始是分工，往后是对立。
△没有必要的闲暇是不能出现哲学的，而这种闲暇由于社会进步到奴隶制。生产力发达了，剩余产物增加了，社会分裂为奴隶主人与奴隶。前者由于剥削能够解除劳动，有了时间，从事学问的研究，哲学方能出现。这是人类认识史上一个绝大的跃进。
△为什么唯物哲学只能出现于希腊时代而不能在其以前?因为(一)对自然法则的认识有待生产技术的进步，人们才能逐渐窥知自然的性质，才能开始用一种与宗教不同的眼光去说明世界;(二)必待有了手工业与商业，有了商业奴隶主，他们有钱有时间，才能发生求高深学问的动机;(三)必待有了商品交换的经验，养成了思维的抽象能力，才能从事于哲学;(四)必待异民族的接触，地理眼界的扩大，才能扩大精神的眼界;(五)必待自然科学的初步发达，有了知识的基础，才能据之找出一种普遍必然的因素，才能形成自然哲学。这些就是反宗教的新世界观即古代自然哲学的历史根据。在这以前，人类束缚于自然力与社会力的压迫，只能用灵魂或神的观念去解释世界，断不能出现唯物的思想。
△第一个自然哲学家——塔列斯[现译泰勒斯]，第一次对宇宙发生问题作了自然的解释。他说，宇宙是由水发生的，水是万物之源，万物的真正本体。其他原素都由水发生。这种见解，认一切物质都是单一的东西，都可互相转变。这是第一次出现的唯物论与辩证法，虽然是十分简单的东西。
△第二个伟大哲学家是赫拉克利图。他的大功，在发现了辩证法大纲。他是唯物论者，和他以前的哲学家同样，主张宇宙是水、火、气、土四种原素构成的。而他则谓火是基本的原素，这是他的唯物一元论。然而他的主要功绩，是在发现万物不断变化与变化由于内在的对立斗争这两个辩证法的根本思想。首先，他由宇宙是物质构成的这种见解，到达于万物普遍变化的主张。他说：“土灭生火，火灭生气，气灭生水，水灭生土”。又说：“宇宙是永久之火”，用以比喻万物的不断变化。又说：“人不能再渡同一河流”，也是比喻自然与社会的变动不居。据他看，宇宙在时间空间上都是无限的，不断变化着。不但如此，他还指出了变化的原因。他认为，万物由于内在对立物的斗争，而由一种形态转为另一种形态。一切都是在矛盾中进行的。他说：“斗争是万物之父”，“斗争随处都有，真理就是不和”。这样，他用一般的方法表示辩证法的思想，这是人类认识史上的第一次，所以他有辩证法父亲之称。
△德莫克里特的大功绩，是他的原子论的物质观。虽然是很原始的与机械的唯物论，却对后世的原子论学说给了重大的影响，发生了哲学指导科学的作用。他反对观念论哲学，提倡了完全唯物论哲学。他认物质的构成，都是由于极微小的不可入的微粒子即原子;而其运动，是由这种原子与空虚的空间相结合。不可入的原子运动于空虚的空间之中，原子们互相为种种的分离与结合，因而组成物质世界的多样性。他把物质、人类，灵魂、思想，都看作本质相同而形态互异的诸原子的种种结合。这样，他对万物都一一给以相当的特殊的形态。他认原子和空虚以外没有任何东西的存在，完全否定了神。他认运动是与物质不能分离的，而空虚是物质运动的条件。他的原子与空虚的关系，表现有与非有的统一。他的这种物质运动观，虽是机械的力学的运动，但他看成物质变化的根本法则，看成宇宙的因果必然性，他已企图在物质本身之中探求其自己运动的原因了。
△代表古代反动贵族的意识形态是古代观念论哲学。其发生发展的历史根据有六：(一)由于希腊奴隶经济的向下发展而产生的深刻的阶级分化与斗争，引起贵族主义与民主主义之意识形态的斗争，前者便以观念论哲学为其基础;(二)由于奴隶制阻塞了技术的进步，奴隶所有者便不去研究与技术改良有关的自然现象，而集中注意于研究社会现象，于是道德哲学、国家理论就起来了;(三)由于离开肉体劳动的自由民普遍地轻视肉体劳动，因而夸大精神要素，产生了观念论哲学;(四)由此，在意识领域中，贵族们也轻视与厌恶所谓研究“卑劣的物质”的哲学，以为观念论哲学才是真理;(五)由于从前唯物论哲学因受当时科学水准限制，不免幼稚简单与自相矛盾，因而被观念论哲学家看不起;(六)由于唯物论哲学只是客观现实的辩证法，没有注意过主观思维的辩证法，于是注重论理学的观念论就起而代之了。以上六者，都是古代观念论所以代替古代唯物论而发生发展起来的历史理由。
△作为第一个同唯物论斗争而提倡了观念论的道德论与认识论的代表——苏格拉底，其积极意义是提起了从来没有被提过的道德论与认识论，把哲学引进了社会与思维两个领域，在道德论上提起了知识与行为关系的辩证法，在认识论上提起了普遍与个别关系的辩证法。这些是他的大功绩。然而他的思想是反动的与观念论的。他的道德论，主张知识决定行为，认求知是到达道德的手段，恶是无知的产物，善是知的产物，这有其一面的真理。但第一、他所谓知，就是了解祖先的风俗习惯，因而主张复古，排斥新知，主张传统的贵族主义，排斥新兴的民主主义，所以他是反动的。第二、他只知知识给与行为的影响，而不知知识的来源在行为(实践)，行为是决定知识的基础，又是检查知识的标准，所以他是观念论的。他的认识论，主张认识的目的，在于从感性的个别到达于理性的普遍，这是对的。但他认为后者是前者的基础，这就是观念论了。
△柏拉图的思想是客观观念论，其全部体系都是反动的与错误的。他认只有理念是永久的真实的存在，世界与人存在以前，理念就存在了的。世界与人的思维都是理念的产物，是理念的影子。这是将真实世界的头脚颠倒了的彻底的观念论体系。由此，他就造出理念的论理学，主张认识的对象是理念而不是感觉世界，认识的方法是依据空洞无物的概念以从事于思维。但是柏拉图的积极作用，也就在他的理念论理学。因为在他的理念论理学中，表示了概念对于思维的作用。这个概念在思维中的作用的指出，在人类认识史上有开创的意义。
——《毛泽东哲学批注集》第210-231页
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