马门列夫先生非儒而推崇道、法、墨等家，本不忍评，但见文章已有多篇不断并且不结合历史实际泛泛来谈，有不能忍的别见，写出一二，供商榷。
首先建议马门列夫先生读《 <史记·太史公自序> “论六家要旨”》一段：
【易大传：「天下一致而百虑，同归而殊涂。」夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。】
本人前有文章认为，《易经》实质上可以做形而上学的唯物主义来解读，韩德强教授更以之来解国家综合国力，也极支持。大概是军事属五行之木，政治属五行之火，经济属五行之土，外交属五行之金，文化属五行之水。于是根据五行相生相克，“水生木”即“文化生军事”，是说人和人的信仰“为什么而战”是军事有力量的主要因素；“木生火”，“军事生政治”，那就是阶级斗争不以人的意志为转移；“火生土”，“政治生经济”，大市场小政府就是邪教；“土生金”，“经济生外交”，经济命脉被外资垄断，外交就要没有骨头，大国而受辱；“金生水”，“外交生文化”，对外媾和，就不会有大国应有的文化自信、“文化生军事”，外交瞎搞，军事斗争就要出问题——找出了如何“经济建设和精神文明建设两手都要硬”的建设办法来——经济和文化决然不可独立。这个也是儒家的世界观，可货真价实的儒家治国原则。我看也没有什么反人民反进步反科学的。
《史记·高祖本纪》【太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而復始。周秦之闲，可谓文敝矣。】
这段话非常有意思，“忠之敝”就是“野”的叛乱，就是对不忠就没有办法；政治主“敬”，反动派弄牛鬼蛇神的邪教出来就没有办法；用道德文化思想教育的方式主政，对没有诚心的虚伪及“永不翻案”就没有办法，解决之道在于提倡“忠”。
——也就是说，马门列夫先生非儒的理由，太史公已经指出来了。
如仅仅凭孔子及后世儒家言行来判断儒家，那孔子有足够的言行可以“证明”他既知行合一又迂腐，本人有《孔门的平等》和《铁血孔子》做造反式的解读——造于丹一流的反。
要论人民性，我也可以指几点。最受批判的【刑不上大夫，礼不下庶人】【民可使由之，不可使知之】，今日有学人指出是有不同断句方式的，我强调一下：
《论语·泰伯》：〖子曰：“民可使由之不可使知之”〗
《论语·子路》篇末：〖子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”〗〖子曰：“以不教民战，是谓弃之。”〗
——结合起来一起读，我只能反对〖民可使由之，不可使知之〗，完全不管两千年前根本就没有标点符号，完全可以另外断句成〖民可，使由之；不可，使知之。〗----就是老百姓的政治觉悟先进，就鼓励他们继续进步；要是他们的政治觉悟有问题，价值取向落后一切向钱看，就要教他们正确的历史观价值观爱国主义——这样一来孔子完全就是一个革命家。
同时，【刑不上大夫，礼不下庶人】也可以解读成：“上”是动词，是给特权，也就是大夫在“刑”面前没有特权，“庶人”在“礼”面前不失平等。
对于劳动，孔子的言论有：
《论语·子路》：〖樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”〗
《论语·宪问》：〖南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”〗
——也就是说，今日在这个问题上骂孔子，是故意忽略后段，是断章取义的不学无术或故意的偏见或心理阴暗的污蔑。
《论语·先进》【子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”】
——本句更是说明孔子是站在劳动人民立场上的。“进”是达到境界的“进”，本句意思是当官了再去重点大学拿文凭“礼乐”的是“君子”——今日也一样——，而大学毕业了再当官，就是笔者我这样的“野人”。孔子说如果他是招聘官的话，就用我这样的“野人”。
这实在是任用贤人的用人标准，不是什么【“大夫”以上阶级的“民主”】
孔子时代孔子的“克己复礼”，是有积极意义的。那个时代的主要社会矛盾在于春秋战国的政治分裂和野心家，跟今日国情是有些相似的——今日也要真正的共产党人“克己复礼”，团结在党中央周围，以人民的利益为重，与政治经济文化外交各界的卖国主义作斗争，不能让美帝国学秦王的办法对中国凑效，这个办法就是《史记》说的【王卒用李斯之谋，阴遣辩士赍金玉游说诸侯，诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者,利剑刺之。】
孔子的政治目标就是大夫不造国君的反，国君不造天子的反，大家齐心修身，为老百姓做表率。这样的治国方式是适合那个时代的。今日的买办们美国鹦鹉们要是有一点孔子的这个情怀，不造人民的反，不与人民为敌，不站在人民的对立面，也是有积极意义的。
并且，【儒者……然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也】在今日也有意义，就是“由孝而忠”，忠于国家，忠于民族，而不是什么虚无的“无父无君”无国界无民族无主权的“民主自由”的“普世价值”！
并且提醒马门列夫先生，今日某些文人由非孔子而入非儒，由非儒而入非传统文化，由非传统文化而入非中国历史——由此“证明”中国人劣等。
这个逻辑应该注意看看。
百家都是《 <史记·太史公自序> “论六家要旨”》说的【天下一致而百虑，同归而殊涂。】，是中华文化的宝贵财富。今日的子孙是在其中汲取营养，是“以史为鉴”。今日遇到的问题、机遇，对比百家言论百家智慧，吸取经验教训。
今日国人的无能无耻，也决赖不到百家——儒家——头上！
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