孔子淡然对嘲讽

孔子淡然对嘲讽

《论语》的编辑，不同于一般的语录。一般的语录，都是取其精华，突出主人翁的高大形象。如果有损于主人形象的，自然就不会收录其中。可是《论语》就很奇怪，收录了形形色色的人物，有理解孔子的，有不理解孔子的，有赞孔子的，有劝孔子的，有嘲孔子的，有害孔子的，等等不一而足。象一幅《清明上河图》一样热闹，表现了种种的人情世态。

《论语》记载的故事中隐士很多，他们都怀有深厚的道德，隐居于各村落之间，他们对孔子是尊重的，而且也非常善意，只是处世的方式与孔子不同。

如《论语·微子》篇中，就记载了很多。<微子>这一篇讲的是处乱之道，孔子首先提出三种处乱的方式：

“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉！”

微子采取避世的方式，“去之”，离开了动乱的国家，隐居他方。箕子不离不弃，则受辱而为奴矣。比干则做了忠臣，不愿眼睁睁看着国家昏乱，直言相谏，肝胆相照，一腔热血，报国而死。孔子说：殷朝有三位仁人。虽然他们三人处世方式不同，但都属于仁人。

所以，这一篇就以“微子”作篇名。其实，说明在这三位仁人中，孔子还是赞成微子的处世方式。所以，接下去就热闹了，很多隐士纷纷出场，与孔子、子路开玩笑，十分风趣！

由此，我们也可以知道，孔子非常赞同道家的思想，孔子之前，也无所谓道家不道家，儒家不儒家。只是在孔子以后，才有儒、道的分别。孔子的学问无所不包，集了大成，他的学问中根本是不分儒、道的。也就是说，儒、道在孔子那里，是合一的，是一以贯之的，是没有分别的。起分别心，立门派相争，是后来读书人的小器，不是孔子的责任。孔子说：“君子不器。”要大器，要有包罗天地的胸怀。后人不听，他也没办法。孔子说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”他说：人的过失，就在于各自结门派。看到了这个过失，改正过来，这就知道仁了。

下面来看一个故事：

“楚狂接舆，歌而过孔子曰：凤兮！凤兮！何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。”

楚狂接舆是个佯狂的隐士，他很尊重孔子，看到孔子这么辛苦，就来劝他：算了，隐居吧！“凤兮！凤兮！”是对孔子的赞美。凤是吉祥之鸟，凤凰出世，天下吉祥。本来出现了凤凰，是一件好事，楚狂接舆说，可惜啊！可惜！可惜你降落到了衰德之世。虽然你的教化，能够给天下带来吉祥，但是“往者不可谏，来者犹可追。”过去的已经不能再挽留，将来的也只能够追从。已经无法挽回！已经无法挽回！现在的从政者啊，都在走一条危险的路。

这就是道家的思想，知道时代潮流的趋向，势不可挡。如果挡之，其结果，不是象“箕子为之奴”，就是象“比干谏而死”。所以孔子也认为“微子去之”，是明智的选择。

但是，孔子走出了一条更伟大的路！保存了中国文化，如果没有孔子的努力，中国文化几经战火劫难，就会散失殆尽。到现在，我们也无从感受中国文化的伟大，也无从找到未来前进的方向，只好任世界在弱肉强食的中走向灭亡。

另外，还有好几个生动的故事，表面看是挖苦孔子，其实对孔子充满了尊重。

上面说的故事，是楚狂对孔子的善意劝告。下面要说的，则是孔子面对不善的嘲讽，又是什么样的态度？这在《论语·宪问》中也有记载：

“子曰：不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”

“微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。”

先看下一段故事：微生亩对孔子说：孔丘，你为何栖栖惶惶地到处跑？你大概想拍诸侯的马屁吧？孔子说：不敢去拍马屁，是我爱跑的毛病很严重。

这一个故事，很显然微生亩是有意挖苦孔子，与楚狂把孔子比作凤凰是不一样的。《论语》把一些反面的故事记录下来，就是要让后人知道孔子当年所受的讽刺打击有多大。

那么，孔子这于这一类的冷嘲热讽，又抱一种什么样的心态呢？

再来看前一段语录中的故事：孔子的修养很深，对别人的嘲讽并不在意。但是，旁边的学生可就受不了了，看到老师当面被别人挖苦，讨去了便宜，都很不平。孔子说：不去违逆他们的诈言，也不去臆测（“亿”，通“臆”）他们的用意，也不必去听信他们的传言，让他们去说好了。其实，我也早察觉到（“先觉者”）了他们的目的，无非是想挖苦嘲讽我，讨口头的便宜，所以我就顺着他们，满足了他们的心理需求，这不是很好吗（“是贤乎”）！他们得到了心理的满足，我也省去了许多口舌。

所以，从这里我们可以了解，孔子对于郑人“丧家狗”的说法，也无非是抱着这样一种并不在意的态度。而不是象李零所说的：“他只承认自己是丧家狗”。

如果照李零的理解，孔子在这里说自己“疾固”，说明孔子真的毛病已经很严重了。如果真的这样理解，那真的是毛病很严重了！