伟大老子与中国道教略谈
探索者
一、从《老子五千文》到《道德经》
从史书上看，对《老子》的评价，虽然在汉初前还没见有明显的宗教彩色。但实际上，《老子》的社会价值，早已开始发生了变化。其一，汉初文帝、景帝时期（公元前１７９－前１４１年）皆提倡《老子》之学，以黄老清净之术治天下。《史记·儒林列传》载：“及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术。”《史记·外戚世家》载：“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术。”《史记·乐毅列传》载：“乐臣公善修《黄帝》、《老子》之言，显闻于齐，称贤师。”由于统治阶级的倡导，老子之学蔚然成风，声誉高涨。其二，秦汉以来，随着帝王们对“长生不死”的追求，老子和其《老子》逐渐被神仙方士所神化。汉桓（huán）帝时，除数次谴使祭祀老子外，在延熹九年还亲自祭祀老子于濯龙宫。那时，不但民间设有“老子祠”，而且“宫中立黄老浮屠之祠”（《后汉书·襄楷传》）。边韶《老子铭》云：“老子离合乎混沌之气，与三光为终始”，“道成身化，蝉蜕渡世”。桓帝祭祀老子的目的，即在于“意在凌云”，“仰其永生”（《全后汉文》卷六十二）。老子的“养生延寿”之说，成了“渡世成仙”之道；“人”的老子，变成了“神”的老子。其三，神仙方士逐渐向道家哲学流派靠拢、吸收老庄学说中的一些带有神秘彩色的因素，作宗教性比附、解释和引申，逐渐把老子和其《老子》覆盖上一层神秘的云雾。
据史书记载，首先敲老子之门的神仙方士是“河上丈人”。《史记·乐毅列传》载：“乐臣公学《黄帝》、《老子》，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安其生，安其生教毛翕（xī）公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹国相师。”后来，汉代的神仙方士则依据他的遗教，造作了《老子章句》。他们认为“虚极”、“恍惚”的“道”产生元气（即“一”），元气产生万物，从而倡导“怀道抱一守五神”的修养方法。他们相信“人能守一使不离身则长存”，“人能养神则不死”，从而宣传“用道治国则国安民昌，治身则寿命延长”，把《老子》变成了治国修身得道成仙的经典。以后的神仙方士们，便从《老子章句》中，寻找启发和依据，以援引、附会、演绎而自文其教。由于《章句》将《老子》分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故此后又称《老子》为《道德经》。
在东汉出现的《太平经》、《老子想尔注》与早期的道教关系最密切。在《太平经》中，已尊老子为至高天神，并吸取《老子》的内容作为太平道神学理论的组成部分。《老子想尔注》为东汉末年张鲁所作，托老子之言而演五斗米教。《三国志·张鲁传》注引《经略》：“（张）修为五斗米道……使人为奸令、祭酒，主以《老子五千文》，使都习，号奸令。”在东汉末年，老子和其《老子》已被于吉和张道陵的太平道和五斗米道奉为天神和经典了。
至唐代，道教得到朝廷的扶植，唐太宗为“崇重今朝冠冕”，宣布李聃为唐室李氏族祖，并推崇《老子》。据《广弘明集》卷二十五《叙太宗皇帝令道士在僧前诏表》云：“大道之兴，启于邃（suì）古，源出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，反朴还淳。”唐高宗仪夙三年（公元678年）诏令《道德经》为上经，贡举人必须兼通。唐玄宗开元二十一年（公元733年）令士庶家藏《老子》一本，每年贡举人量减《尚书》、《论语》两策，加《老子》策；开元二十九年崇玄学，置生徒令习《老子》、《庄子》等，老子被尊为“玄元皇帝”。天宝十三年颁御注《老子》并义疏于天下。唐玄宗还亲受道教法，成了道士皇帝。这样，由于老子成为皇家族祖——玄元皇帝，《老子》也成了圣典——《道德真经》，道教成了皇族宗教。
宋代，李攸（yōu）撰《宋朝事实》卷七《释道》载：“建隆初，太祖谴使诣真源祀老子。”〔清〕王士祯《池北偶谈》卷二十二《老子》云：“宋政和中，崇奉道教，又诏升老子于列传之首，别为一帙（zhì）。尊《道经》为大经，御制注释，令学者与《易》、《书》等经分习之。禁以耳、聃、伯阳命名。”由于尊奉老子，所以有关老子的传记也顿时增多起来，如〔宋〕贾善翔撰《犹龙传》六卷，〔南宋〕谢守灏（hào）编《混元圣纪》九卷、《太上老君年谱要略》一卷、《太上混元老子史略》三卷等等。
二、从“老聃”到“太上老君”
《史记·老子韩非子列传》云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”，“老子，隐君子也”。其中的神秘色彩，与东汉时儒家的宗教化趋向和谶纬之学的兴起，以及汉明帝时（公元57-75年）佛教的传入等，均对老子的神化起了催化作用。这样由于神仙方士的渲染，哲学家的老子便逐渐被升离世俗，而演化为神仙。《后汉书·楚王英传》载：“英少时，好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀……诏报曰：‘楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？’”《后汉书·西域传》载：“世传明帝梦见金人，长大，项有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而金黄色。’帝于是谴使天竺（zhú）问佛道法，遂于中国图形象焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮屠、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。”到汉桓帝时（公元147-167年），已设祠专祀老子。《后汉书·桓帝纪》载：“（延熹）八年春正月，谴中常侍左悺（guàn）之苦县，祀老子。十一月，使中常侍管霸之苦县，祀老子。”又《后汉书·祭祀中》载：“桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年初，使中常侍之陈国苦县祀老子。九年，亲祀老子于濯龙。文罽（ji）为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐也。”《后汉书·襄楷传》载：“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢……或言老子入夷狄为浮屠。”
至汉灵帝熹平、光和年间（公元168-184年），太平道和五斗米道已盛行，信奉者甚众，老子已被尊崇为教主。太平道所奉神书《太平经》卷一至十七中说：“长生大主号太平真正太一妙气、皇天上清金阙后圣九玄帝君，姓李，是高尚太之胄（zhòu），玉皇虚无之胤……上升上清之殿，中游太极之宫，下治十方之天，封掌亿万兆庶，鉴察诸天河海、地源山林，无不仰从，总领九重十叠，故号九玄也。”老子已是太平道所奉最高之神。五斗米道有张鲁托名“想尔”所撰的秘典《老子想尔注》，说：“一者道也”，既“在天之外”，又“入在天地间”，而且“往来人身中”，“散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”。还说：“道使黄帝为之”，老子的地位超过了黄帝，成为五斗米道的最高天神。在东汉晚期，“老子”、“道”、“炁（qi）”已合而为一。《隶释》卷八有延熹八年的边韶《老子铭》载：当时的信道者利用《老子》中的“天地所以能长且久者，以不自生也”、“神谷不死，是为玄牝”等话，描述老子“离合乎混沌之气，与三光为终始，观天作谶（chèn），降升斗星，随日九变，与时消息。规矩三光，四灵在旁；存想丹田，太一紫房。道成身化，蝉蜕变世，自羲农以来，世为圣者作师。”后汉王阜《老子圣母碑》亦云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。浮游六虚，出入幽冥。观混合之未别，窥清浊之未分。”老子已是无处不在、无世不在、无所不能的天神了。
《老子》云：“太上，下不知有之；其次，亲之：其次，誉之”；《左传》：“太上有立德，其次有立功”；《礼记》：“太上贵德，其次务施报”，“立德”、“贵德”正是老子的风范；老子又是皓首银须的长寿老者，因此，创立道教的张道陵尊称老子谓“太上老君”。所以，从三张的五斗米道起，道教均奉老子为教主，尊其为“太上老君”。
至南北朝（公元420-589年），北魏道士寇谦之利用“太上老君”的名义，“清整”道教并自封为“天师”。南朝刘宋道士陵修静，又假托“太上老君”的意旨，建立道教斋戒威仪。其后，南朝齐梁道士陶弘景，把当时的封建等级、官阶制度引入道教，造构《真灵位业图》，排列神仙系统，把“太上老君”列于高位。
至唐代，因道教盛极一时，“老子”被皇帝认为族祖，神化“老子”的步伐也自然加快。《旧唐书·高宗纪下》载：唐高宗乾封元年，追号“老子”为“太上玄元皇帝”。《旧唐书·礼仪志四》载：唐玄宗天宝元年，诏《汉书·古今人物表》玄元皇帝升于上圣；天宝二年追尊为“大圣祖玄元皇帝”；天宝八年，册尊为“圣祖大道玄元皇帝”；天宝十三年又上尊号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。自唐以后，有关“老君”的宗教性传说、传记、经书、艺术作品就更繁多起来，相互渲染张饰，而使老子的“太上老君”的崇高神位确定无疑。
金、元时，陕西咸阳大魏村人，王喆(zhé)，自称“重阳真人”，金大定七年，在山东宁海（现山东省牟平）传道，教人读《老子》、《心经》和《孝经》，集道、释、儒为一体，创立“全真教”。其弟子丘处机继承并发扬了他的学说，仿照佛教的丛林制度，建立道观，要求道士出家修行。主张以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为“真功”；“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为“真行”。行行俱全，故称“全真”。这就既妥协了释儒，又脱离了社会！
三、《老子》与道教教义
道教自东汉顺帝时（公元126-144年）由沛人张道陵于鹄鸣山创立以来，一直奉《老子》为圣经，以“道”、“德”为其根本教义，用神仙信仰解释、阐发《老子》，并以“道”为其教名。
《老子》虽是一部唯物主义的哲学著作，但除因其词句过于精练，含义深奥曲折，使人难懂外，还带有某些神秘色彩，这就给神仙方士提供了向宗教引申的条件，并因之建立了以神仙信仰为核心，而以《老子》之学为理论的道教义理体系。诸如：第四章：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”第十六章：“天乃道，道乃久，殁身不殆。”第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道……人法地，地法天，天法道，道法自然。”第三十九章：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第五十章：“盖闻善摄生者，路行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。”第五十九章：“深根固柢（dǐ），长生久视之道。”第七十三章：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chàn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”第七十九章：“天道无亲，常与善人。”等等。
道教的根本信仰是老子的“道”和“德”，其修炼即“修道养德”。
然而，在道教经书中对“道”的解释却是：《太平经》卷十八至三十四说：“夫道何等也，万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道生也。”“道无奇辞，一阴一阳，为其用也……阳安即万物自生，阴安即万物自成”。卷六十八说：“夫道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神。”《老子想尔注》说：“一者道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也。一在天地之外，入在天地之间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”《老君太上虚无自然本起经》说：“道者，谓太初也。太初者，道之初也。初时为精，其气赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹，丹复变化，即为道君。”《玄纲论》说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其任无内。浩旷无端，杳杳无极。至幽靡察，而大明垂光。至静无心，而品物有方。混汉无形，寂寥无声。万象以之生，五行以之成。生者无极，成者有亏。生生成成，今古不移，此之谓道也。”《太上老君说常清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”《太上混元圣纪》说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。”总之，老子原物质的、进化的“道”，在道教那里变成了神仙的、主宰的“道”，即“太上老君”。
对“德”的解释则如《玄纲论》所说：“德者何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之谓之道，道固无名焉。畜而成之谓之德，德固无称焉。尝试论之，天地、人物、仙灵、鬼神非道无以生，非德无以成。”《老君太上虚无自然本起经》说：“德者，谓为善之功德也……夫有德之人，念施行诸善，行者谓足从径行，乃得大道。”“老君作《道经》复作《德经》，使忠信者奉行之，假令但守道便可得遂，圣人但作一言之诀，何许并作诸经云耶？”“夫道得三乃成，故言三合成德。自不满三，诸事不成。夫三者，谓道、德、人也。人为一，当行功德；功德为二，功德行乃为道；道为三。如此人入道、德，三事合，乃可得。若有人但作功德不晓道，亦不得道也；若但有道、德而无人，人亦不得道也。”老子的“惟道是从”的“德”，变成了“行善”的“德”。
所谓“修道养德”，就是敬祀“太上老君”，体“太上老君”自然之道而行；行善事，积功德，以得神佑，得道成仙。
任何宗教都有其主张和追求的理想。道教主张和追求的理想是双重的：一个美好的世俗世界和一个逍遥的神仙世界。把世俗世界建成一个和平公正、生活美满、无灾无祸、物丰人寿的理想王国。为此，东汉末年的“五斗米教”和“太平教”曾实践过和抗争过。通过修炼，超脱生死，摆脱物累，得道成仙，逍遥于神仙世界。为此，他们过去探索过，现在仍然探索着。他们的理想实现的立脚点，不是在来世，而是在今世；他们的理想仙国的逍遥居，不是在天上，而是在人间。这是其与世界上其他宗教，诸如佛教、基督教、伊斯兰教的根本差别。
在宗教中，总摄着人类生性和文化的深层次的特征。道教是中国的本土宗教，它产生、发展于中华民族的这块沃土上。当然在道教中，也总摄着中华民族的民族性格和传统文化的深层次特征。因此，鲁迅1918年8月20日在致许寿裳的信中说：“中国的根柢全在道教”（《鲁迅全集·第十一卷》）。国外学者也普遍认为：要了解中国，需先了解道教。如果我们从这一角度上来看，那么，对于老子和其《老子》的神化，不正说明了老子和其《老子》把握和体现了中华民族的性情、心理、理想和文化的某些特征吗？以至于令某些人深信不疑，信其至迷”!
（请进入《研读四书 评说孔孟》，其网址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）
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