评烈风《将宝贵的儒家思想从千年封建专制压迫中解放出来》之一——
当今中国一大怪，儒家对“千年封建专制压迫”喊冤叫苦了！
探索者
前几年，笔者看到在网上为孔子儒术评功摆好的新儒之喧嚣中，曰：“中国封建帝王，大约从汉武帝开始吧，‘罢黜百家，独尊儒术’。这并非偶然，而是因为儒术与其他学说比较起来，是最适合统治阶级用来巩固其统治的。中国的封建社会，虽然经历许多王朝的更迭，依然绵延了2000多年，是世界历史上的一种超稳定型社会，就充分证明了这一点。统治者的选择是正确的，儒家学说真是他们的一个法宝”，而最近却又看到了一篇奇文曰《将宝贵的儒家思想从千年封建专制压迫中解放出来》。其之所以“奇”，就是该文何以要“将”做了“数千年封建专制”思想的“法宝”的“宝贵的儒家思想从千年封建专制压迫中解放出来”？真令人匪夷所思！“奇文共欣赏，疑义相与析”！莫非“数千年封建专制”的走狗和帮凶们，也真要造“千年封建专制压迫”的反？
一、“将宝贵的儒家思想从千年封建专制压迫中解放出来”，是一贼喊捉贼的口号，恶人喊冤的伎俩。的目的就在于把水搅浑，浑水摸鱼！这可是一种“阶级斗争的新动向”！
现在，有几个人起来批判“儒术”这条恶狗，对“儒术”这条恶狗才批判了几天？“儒术”这条恶狗，远远没有“落水”，现在正是它大行其道，“达则兼善天下”之时，何以如此这般？
自从汉武帝刘彻于元光元年（前134年）接受儒董仲舒的献媚而采取“独尊儒术，废黜百家”之后的两千多年以来，不仅“儒家”人人得志，鸡狗升天，享尽了人间富贵！做尽了人间的丑恶，就连“儒家思想”也独得“封建专制统治”的宠幸，出尽了人间风头，阅尽了人间风光，横行霸道于天下！
“自汉朝以后，言论机关，都被‘业儒’垄断了。宋元以来，尤其厉害。我们几乎看不见一部非业儒的书，听不到一句非士人的话。”（鲁迅：《我之节烈观》）“清朝的末年，孔夫子已经有了‘大成至圣文宣王’这一个可怕的头衔，不消说正是圣道支配了全国的时代。政府对于读书的人们，使读一定的书，即《四书》和《五经》；使遵守一定的注释；使写一定的文章，即所谓‘八股文’；并且使发一定的议论。然而这些千篇一律的儒者们，塘是四方的大地，那是很知道的，但一到圆形的地球，却什么也不知道，于是和《四书》上并无记载的法兰西和英吉利打仗而失败了。”（鲁迅：《在现代中国的孔夫子》）
两千多年以来，中国人民受尽了“封建专制压迫”，但是哪一朝哪一代，不都是“儒术”的统治？在“封建专制压迫”者的走狗和帮凶中，有哪一个不是“儒术”的徒子徒孙？又有哪一个“儒术”的徒子徒孙不是终生都在对“封建专制压迫”竞相邀宠，而为“封建专制压迫”所豢养？不必说别的，两千多年来，“封建专制压迫”，已经在中国豢养起来了一个庞大得令人胆战心惊、谈虎色变的“孔圣裔”家族！这将是中国人民民主解放进程中一种最可怕的敌对势力！
“儒家”独享了“封建专制”的两千多年的“荣华富贵”；“儒家思想”独享了“封建专制”的两千多年的“歌功颂德”！在中国，“封建专制压迫”就是儒家“专制压迫”！深受两千多年“封建专制压迫”，即儒家“专制压迫”的是中国的“工农大众”，还有“诸子百家”！中国的“工农大众”早已经被儒家专制压迫得个个如同京剧《法门寺》里的贾桂；“诸子百家”基本上皆被“废黜”得绝迹！“从千年封建专制压迫中解放出来”的应该是中国的“工农大众”，还有中国的“诸子百家”！而在对中国的“工农大众”和“诸子百家”的“千年封建专制压迫中”，“儒家”、“儒家思想”的作用是“千年封建专制”的共犯，是“千年封建专制“的走狗和帮凶，其与“千年封建专制”的关系是“狐假虎威”、“为虎作伥”！因此“千年封建专制”应该打倒！彻底铲除！“儒家”、“儒家思想”则更应该打倒！彻底铲除！不是“儒家思想从千年封建专制压迫中解放出来”，而是应该“彻底批判、铲除儒家思想”！不彻底批判、打倒“儒家”、“儒家思想”，中国的“工农大众”、“诸子百家”，就不可能抬起头来来，站起身来！
岂有“儒家思想”受“千年封建专制压迫”，要“儒家思想从千年封建专制压迫中解放出来”之说？自汉武帝刘彻“独尊儒术，废黜百家”以来，儒家都成了一些骄横跋扈不可一世的人物，横行霸道，独霸天下政权、舆论、文字以及所谓“修史”！扼杀诸子百家，皆冠以“异端邪说”，予以严厉打压；对于对其谬误有疑义者，轻者则以犯有“疑圣”罪，重者则以犯有“非圣”罪，处以严厉惩罚。所以，笔者认为：正确的口号应该是“彻底打倒孔家店！彻底批判儒家思想，把‘人民大众’、‘诸子百家’的思想从千年儒家思想专制压迫中解放出来！”
翻开两千多年的中国历史，笔者也是只见儒家咒骂秦始皇“焚书坑儒”，没见儒家说“儒家思想”受“千年封建专制压迫”的记载，更无儒家要“将宝贵的儒家思想从千年封建专制压迫中解放出来”的要求，都是儒家对“千年封建专制”自我推荐、自献忠心和对“千年封建专制”的“皇恩浩荡”之歌功颂德！怎么，今天“太阳从西边出来”？“千年封建专制”的走狗帮凶，也要起来控诉“千年封建专制”的“压迫”？也要起来造“千年封建专制”的反？
至于“儒家思想”“宝贵”不“宝贵”，也是因对象而异的。因为它对于“千年封建专制压迫”是个“宝贝”，那么对于人民大众就必然是个祸害！对“千年封建专制”“宝贵”，则对人民大众必然毒恶！
不仅如此，“千年封建专制压迫”，不仅对于儒家，对于儒家思想，也是个“宝贝”，而对于人民大众也是一大祸害！
“千年封建专制”对“儒家”、“儒家思想”并没有“压迫”，而是与其共享“封建专制”的“荣华富贵”！ “儒家”、“儒家思想”与“千年封建专制”一起狼狈为奸、狐假虎威共同“压迫”“人民大众”和“诸子百家”！
二、“千年封建专制”对“儒家思想”的“压迫”，是“封建专制”的“逼良为娼”？还是“儒家思想”的“投其所好”，“谄人下水”，竞相邀宠，送上门去？
《中庸·13》：“子曰：‘君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！’”《论语·述而·7·12》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”《论语·卫灵公·15·32》：“子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。’”《论语·泰伯·8·17》：“子曰：‘学如不及，犹恐失之。’”《论语·子罕·9·16》：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’”《孟子·滕文公下·6·3》：孟子曰：“《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’”《论语·子张·19·13》：“子夏曰：‘学而优则仕，仕而优则学。’”《论语·微子·18·7》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隐者也。’使子路反见之。至，则行矣。子路曰：‘不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。’”孔子师徒说得清楚：“学也，禄在其中也”，“学”的目的就是为做奴隶主贵族的“官”——做走狗和帮凶而得禄——“至于谷”，“学”乃为“谷”也。其“学如不及，犹恐失之”，“犹恐失”“谷”也，为争“谷”而竞相对奴隶主贵族邀宠也。并且认为“不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”竞相争做奴隶主贵族的豺狼帮凶，是其“义”，否则就是“不义”，“而乱大伦”！孔子自称其无“父”无“兄”无“朋友”，那他一辈子只是穿梭于“君”之门、“公卿”之家“事”之或求“事”之！“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质”！
《韩非子·外储说左下》：“齐宣王问匡倩曰：‘儒者博乎？’曰：‘不也。’王曰：‘何也？’匡倩对曰：‘博贵枭，胜者必杀枭，杀枭者，是杀所贵也，儒者以为害义，故不博也。’又问曰：‘儒者弋乎？’曰：‘不也。弋者从下害于上者也，是 从下伤 君也，儒者以为害义，故不弋。’又问：‘儒者鼓瑟乎？’曰：‘不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小移序，贵贱易位，儒者以为害义，故不鼓也。’宣王曰：‘善。’仲尼曰：‘与其使民谄下也，宁使民谄上。’”“儒”就是一些专门以“谄”“上”为职业、能事，谋取“富贵”者。孔子不仅如此，还认为“与其使民谄下也，宁使民谄上”，应“使民谄上”！“民”是社会的最“下”者，无“下”可“谄”，只有“谄上”！
《史记·孟子荀卿列传》：“孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远阔于事情，当是之时， 秦用商 君，富国强兵；楚、吴用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”《孟子·万章上·9·1》：“[孟子]曰：‘人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则 慕 君，不得 于 君则热中。’”《孟子·滕文公下·6·3》：“周霄问曰：‘古之君子仕乎？’孟子曰：‘仕。《传》曰：“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。”公明仪曰：“古之人三月无君，则吊。”’‘三月无君则吊，不以急乎？’曰：‘士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：“诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫以为衣服，牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则也不祭。”牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足以吊乎？’‘出疆必载质，何也？’曰：‘士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？’”《孟子·尽心上·13·32》：“公孙丑曰：‘《诗》曰：“不素餐兮”。君子之不耕而食，何也？’孟子曰：‘君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。“不素餐兮”，孰大于是？’”孟子刚刚出师，就离开父母之国，到国外寻求官坐。他以孔子“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质”为榜样，认为儒之“ 慕 君，不得 于 君则热中”，就犹如“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子”那样；儒“之仕也，犹农夫之耕也”，“出疆必载质”，犹如“农夫岂为出疆舍其耒耜哉”！儒就是“以居是国也，其君用之，则安富尊荣”，充当“君”的走狗和帮凶有功而得“安富尊荣”者！
再看看：《史记·刘敬叔孙通列传》：“叔孙通者，薛人也。秦时以文学征，待诏博士。数岁，陈胜起山东，使者以闻，二世召博士诸儒生问曰：‘楚戎卒攻蕲（qí）入陈，于公如何？’博士诸生三十余人前曰：‘人臣无将，将即反，罪死无赦。愿陛下急发兵击之。’二世怒，作色。叔孙通前曰：‘诸生言皆非也。夫天下合为一家，毁郡县城，烁其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉职，四方辐辏（còu），安敢有反者！此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之牙齿间！郡守尉今捕论，何足忧！’二世喜曰：‘善。’尽问诸生，诸生或言反，或言盗。于是二世令御史案诸生言反者下吏，非所宜言。诸言盗者皆罢之。乃赐叔孙通帛二十匹，衣一袭，拜为博士。叔孙通已出宫，反舍，诸生曰：‘先生何言之谀也？’通曰：‘公不知也，我几不脱于虎口！’乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。叔孙通之降汉，从儒生弟子百馀人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：‘事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾何也？’叔孙通闻之，乃谓曰：‘汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。’汉王拜叔 孙通为 博士，号稷嗣君。汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：‘夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共其朝仪。’高帝曰：‘得无难乎？’叔孙通曰：‘五帝异乐，三王不同礼。礼者因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。’上曰：‘可试为之，令易知，度吾所能行为之。’于是叔孙通使征鲁儒诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：‘公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可以兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！’叔孙通笑曰：‘若真鄙儒也，不知时变。’遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞（zuì）野外。习有月馀，叔孙通曰：‘上可试观。’上既观，使行礼，曰：‘吾能为此。’乃令群臣习肄（yì）。会十月。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言‘趋’。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯将军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾胪（lú）（句）。传于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃静。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言‘罢酒’。御史执法举不如仪者辄（zhé）引去。竟朝置酒，无敢讙（huān）哗失礼者。于是高帝曰：‘吾乃今日知为皇帝之贵也。’乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通因进曰：‘诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪愿陛下官之。’高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤赐诸生。诸生乃皆喜曰：‘叔孙诚圣人也，知当世之要务。’”“夫儒”既不能“蒙矢石争天下”，也不能经济治天下，只有以“礼”，让天子、帝王，大大小小统治者“贵”起来的伎俩！
［西汉］董仲舒则进一步对皇权表白心迹，说他是不但他自己还要让其他人都：“正其宜（义），不谋其利；明其道，不计其功”（《汉书·董仲舒传》），干脆把“功利”二字从心中抹掉，只追求“道义”，即一心“忠君孝亲”，全面遵行“三纲五常”而不要任何报酬。孔子把“君臣”关系比拟做“父子”关系，意味“君臣”关系如同“父子”关系不可逆转，要“君君，臣臣，父父，子子”。董仲舒的“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，封建礼教的三条大纲绳。意思是说臣、子、妻要以君、父、夫为自己的准则，臣要绝对地服从君，子要绝对地服从父，妻要绝对地服从夫，任何时候都不得违背（《汉书·董仲舒传》、《白虎通义》）。“三纲”与“五常”，即仁、义、礼、智、信五条“不变”的封建道德，一起构成了维护封建等级制度的教条“三纲五常”。把天下人，连同他自己，统统都做了“见面礼”送给了汉武帝刘彻，才谋得个“荣华富贵”，获得了汉武帝刘彻对儒的赏识，采纳了董仲舒提出的“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使並進”，应“罢黜百家，表章六经”，并在全国的思想、仕進上只採用儒家思想的观點，即“独尊儒术，废黜百家”，这也就从封建皇权那里彻底为后“儒”打开了“狐假虎威”、“为虎作伥”、“称王称霸”的“富贵之门”！开始了对“诸子百家”的肆意扼杀和“儒术”专政！
“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。”孔子是载着满车的礼物主动找着“权贵”送上门去的！《论语·子张·19·13》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”“学得文武艺，卖于帝王家。”“主卖官爵，臣卖智力。”“耐得十年寒窗苦，但求金榜提名时”，是梦里寻她千万次，竞相邀宠抱住她。这之间完全是“利”的交易。而董仲舒为取悦于帝王，竞宠于“诸子百家”，而甘称白给白送！
“千年封建专制”对“儒家”、“儒家思想”并没有“逼良为娼”！而是“儒家”、“儒家思想”竞相邀宠，投其所好，趋之若骛，主动“送上门去”！
对于“千年封建专制压迫”，应该彻底打倒！彻底铲除！对于“千年”“儒家”、“儒家思想”“专制压迫”，更应该彻底打倒！彻底铲除！
首先把“千年封建专制”的统治思想——“儒家思想”说成是被“千年封建专制”“强奸”、“利用”，进而把它打扮成对“人民大众”无害甚至有益，以至打入“人民大众”之中！这可是一种“阶级斗争新动向”！
（请进入《研读四书 评说孔孟》，其网址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）
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