评《孔子主张男女平等、恋爱自由、婚姻自主》--一派胡言乱语，完全是在搅浑水！

评金池的《孔子主张男女平等、恋爱自由、婚姻自主》——一派胡言乱语，完全是在搅浑水！　　

（此文献给“三八妇女节”）　　

                                 探索者  　　

  “奇文共欣赏，疑义相与析。”　　

一、孔子所鼓吹者“君君，臣臣，父父，子子”、“亲亲”、“贵贵”等等，就是“人人不平等”！孔子所鼓吹的一切，都是以“人人不平等”为基础的。“不平等”，岂会有“自由”？岂会有“自主”？ “不平等”，不“自由”，不“自主”，岂会有“男女平等、恋爱自由、婚姻自主”？当然更不会！　　

崇尚“君君，臣臣，父父，子子”、“亲亲”，“贵贵”等等“人人不平等”的孔子，岂会“主张男女平等、恋爱自由、婚姻自主”？当然不会！　　

注意：只有主张人人平等，才会主张人人自由、人人自主。只有主张人人平等、人人自由、人人自主，才会主张“男女平等、恋爱自由、婚姻自主”。　　

称“孔子主张男女平等、恋爱自由、婚姻自主”，真是连一点最起码的逻辑都没有！称“孔子主张男女平等、恋爱自由、婚姻自主”，要比称豺狼主张动物平等、自由、自主更为荒谬！　　

二、《孔子大辞典·孔子·著述》：“孔子自称‘述而不作’，而历来传说孔子‘删诗书，定礼乐，修春秋，序易传’。孔子删《诗》说不可信。《论语》两次说‘诗三百’，可见《诗经》原来就是三百多篇。”“孔子删《诗》说不可信。”《诗经》成书于孔子之前。这已经是定论！《诗经》的成书与孔子无关！　　

“从三千多篇诗歌中精选三百零五篇收入《诗经》”，把《关雎》“编排在《诗经》第一篇这个重要位置的”，是周天子，而不是他孔子！是周王室对所收集的“‘诗’三千余篇”，“去其重，取其可施于礼义”，完成了选编工作而定《诗》。“《诗》三千余篇”，应该是“‘诗’三千余篇”。并非说由“孔子，去其重，取其可施于礼义。”“去其重，取其可施于礼义”者，只能是周天子、周王室，而绝非孔子。因为只有周天子、周王室才有权利“采诗”、“删诗”、“编排”！这是一种国家行为！孔子任何没有权力资格！《中庸·28》说得很清楚：“非天子不议礼，不制度，不考文。……虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”称孔子“删诗”、“编排”，那不仅是太“抬举”孔子了，也是直接把孔子置于了大逆不道！若在当时，就是把孔二先生直接送上了断头台！　　

请看笔者拙文：《儒是吹牛造假、巧取豪夺、忽悠欺骗的高手——评孔子的“乐正”与后儒的孔子“删诗”、“删书”、“作〈春秋〉》”、“作〈易传〉”等说》。　　

因此，所谓的“人们不禁要问，是谁从三千多篇诗歌中精选三百零五篇收入《诗经》的呢？是孔子。是谁把这篇爱情诗编排在《诗经》第一篇这个重要位置的呢？是孔子。”等等，都是在装腔作势、煞有介事地撒谎，以欺骗世人！蛊惑人心！　　

因此，建筑在其上的所有论述也都是撒谎欺骗！蛊惑人心！所谓“孔子借《诗经》的第一篇开门见山，把活泼可爱的青年男女那种纯真、平等、自由、快乐、思念和追求幸福生活的美好场景及主人公的心理活动描写得生动细腻，惟妙惟肖，显然是对青年男女纯真爱情的肯定和赞美。孔子选取《关雎》这篇爱情诗主张尊重人性，宣传男女平等、恋爱自由、婚姻自主，哪里有半点轻视女人、歧视女人、辱骂女人、鼓吹男尊女卑的封建思想呢？哪里有‘亚圣’孟子在回答齐国大夫淳于髡（kūn)问话时所肯定的‘男女授受不亲，礼也’（《孟子·离娄上》）、‘鸿儒’董仲舒提出的‘夫为妻纲’、‘大儒’朱熹提出的‘在家从父，既嫁从夫，夫死从子’，以及‘父母之命，媒妁之言’、‘去人欲，存天理’等封建说教的影子呢？”等等，统统都是屁话！　　

三、既然儒的“‘亚圣’孟子在回答齐国大夫淳于髡（kūn)问话时所肯定的‘男女授受不亲，礼也’（《孟子·离娄上》）、‘鸿儒’董仲舒提出的‘夫为妻纲’、‘大儒’朱熹提出的‘在家从父，既嫁从夫，夫死从子’，以及‘父母之命，媒妁之言’、‘去人欲，存天理’等封建说教”，因此，儒就是“轻视女人、歧视女人、辱骂女人、鼓吹男尊女卑的封建思想”，而不“主张男女平等、恋爱自由、婚姻自主”、“尊重人性，宣传男女平等”！　　

请读者，特别是妇女牢牢地记住：儒是“鼓吹男尊女卑的封建思想”的罪魁祸首！这是今儒金池先生清清楚楚、明明白白地告诉我们的！　　

 既然儒的“‘亚圣’孟子在回答齐国大夫淳于髡（kūn)问话时所肯定的‘男女授受不亲，礼也’（《孟子·离娄上》）、‘鸿儒’董仲舒提出的‘夫为妻纲’、‘大儒’朱熹提出的‘在家从父，既嫁从夫，夫死从子’，以及‘父母之命，媒妁之言’、‘去人欲，存天理’等封建说教”，儒就是“轻视女人、歧视女人、辱骂女人、鼓吹男尊女卑的封建思想”，而不“主张男女平等、恋爱自由、婚姻自主”、“尊重人性，宣传男女平等”的，那么称儒的“圣人”孔子“主张尊重人性，宣传男女平等、恋爱自由、婚姻自主”，没“有半点轻视女人、歧视女人、辱骂女人、鼓吹男尊女卑的封建思想”，就犹如在说黄鼠狼的爸爸“‘大儒’朱熹”是吃鸡的、黄鼠狼的爷爷“‘鸿儒’董仲舒”是吃鸡的、黄鼠狼的爷爷的爸爸“‘亚圣’孟子”是吃鸡的、黄鼠狼“儒”是吃鸡的，但是黄鼠狼爷爷的爷爷“‘圣人’孔子”不但不吃鸡，还尊重鸡一样的荒谬！显然，这是在搞“舍车保帅”的阴谋、鬼花招！　　

李宗吾说：“汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论，都折衷于孔子，不敢违背，孔融对于父母问题略略讨论了一下，曹操就把他杀了。稽康菲薄汤武，司马昭把他杀了。儒教能够推行，全是曹操司马昭一般人维持之力，后来开科取士，读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路。一个死孔子，他会左手拿官爵，右手拿江山，哪得不成为万世师表。宋元明清学案中人物，他们的心坎上，都是孔圣人马蹄脚下的人物，受了圣人的摧残，他们的议论，焉得不支离穿凿，焉得不迂曲难通。中国的圣人，是专横极了。他没有说过的话，后人就不敢说，如果说出来，众人听说他是异端，就要攻击他。朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的，只好说孔门的格物致知，加一番解释，说他的学说，是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明了一种学说，也只好把格物致知，加一番解释，然后以附会自己的学说，说朱子讲错了，他的学说，才是孔子嫡传。本来朱王二子的学说，都可独树一帜，无须依附孔子，无知处于孔子势力范围之内，不依附孔子，他们的学说，万万不能推行。他二人费尽心力去依附，当时的人还说是伪学，受重大攻击，圣人专横到了这种地步，怎么能把真理研究传出来。韩非子说得有个笑话：‘郢人致书于燕相国，写书的时候，天黑了，喊：“举烛”，写书的人就写上举烛二字。把书送去，燕相得书，想了许久，说道：“举烛是尚明，尚明是任用贤人的意思”，以是说进之燕王，燕王用他的话，国遂大治，虽是收了效，却非原书本意。’所以韩非说：‘先王有郢书，后世多燕说。’究竟格物致知四字，是何解释，恐怕只有手著大学的人才明白，朱王二人中，至少一人免不脱‘郢书燕说’的批评。岂但格物致知四字，恐怕十三经注疏，皇清经解，宋元明清学案里面，许多妙论，也逃不出‘郢书燕说’的批评。”（《黑厚学·我对圣人之怀疑》）在封建时代，无论是孟子、董仲舒、朱熹，他们都是“孔圣人马蹄脚下的人物”，“他们的议论”，也无不“依附孔子”！　　

四、说“《关雎》开头唱道——‘关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。’意思是‘关关鸣叫的雎鸠，正在河边的沙洲。美丽贤淑的姑娘，是君子的好伴侣’”，“把活泼可爱的青年男女那种纯真、平等、自由、快乐、思念和追求幸福生活的美好场景及主人公的心理活动描写得生动细腻，惟妙惟肖，显然是对青年男女纯真爱情的肯定和赞美。”　　

试问：“《关雎》开头唱道——‘关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。’意思是‘关关鸣叫的雎鸠，正在河边的沙洲。美丽贤淑的姑娘，是君子的好伴侣’”，就能“把活泼可爱的青年男女那种纯真、平等、自由、快乐、思念和追求幸福生活的美好场景及主人公的心理活动描写得生动细腻，惟妙惟肖，显然是对青年男女纯真爱情的肯定和赞美”吗？　　

其实这与“把活泼可爱的青年男女那种纯真、平等、自由、快乐、思念和追求幸福生活的美好场景及主人公的心理活动描写得生动细腻，惟妙惟肖，显然是对青年男女纯真爱情的肯定和赞美”，完全是风马牛不相及的两回事！　　

试问：“窈窕淑女，君子好逑”，其中的“君子”是什么？　　

《诗》大抵是周初至春秋中期之前的作品。“君子”，是对“奴隶主贵族”的褒称。孔子是春秋末期人，从《论语》中看，对此，他当时仍然如此。他以“述而不作，信而好古”自诩。　　

其后全诗是：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”其中，由描写“窈窕淑女”的“参差荇菜，左右流之”、“参差荇菜，左右采之”、“参差荇菜，左右笔之”等来看，“窈窕淑女”是位属于“小人”或“民”的劳动女性。由描写“君子”的“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”、“琴瑟友之”和“钟鼓乐之”来看，也皆属于权贵或其子弟行为特征。因此，这样“窈窕淑女，君子好逑”，——“美女”是“权贵”的配偶。因此显然，这是“权贵”霸占“民女”的语言习惯。　　

而在诗中，也仅仅说了“男”性对女性的相思和追求，并没有涉及“女”性对男性的相思和追求，这仅仅是“男”性单方面的，这哪里有一点“把活泼可爱的青年男女那种纯真、平等、自由、快乐、思念和追求幸福生活的美好场景及主人公的心理活动描写得生动细腻，惟妙惟肖，显然是对青年男女纯真爱情的肯定和赞美”的影子！完全是在忽悠、愚弄世人！　　

究竟“这篇诗表达了怎样的思想感情？”笔者认为“这篇诗”并非“表达了一位小伙子对一位美丽贤淑的姑娘爱慕和追求的思想感情”，而是“表达了一个权贵对一个美丽贤淑的”农家“姑娘”馋涎三尺和“求之不得”而企图谋取的“思想感情”。实践证明：这种情况百分之百都是这个一位美丽贤淑的”农家“姑娘”的悲剧！　　

而孔子称“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，完全是站在“权贵”的立场上评说这个“权贵”对“一个美丽贤淑的”农家“姑娘”馋涎三尺和““求之不得”而企图谋取的“思想感情”是“乐而不淫，哀而不伤”！而丝毫不顾这个“美丽贤淑的”农家“姑娘”的意愿和命运！　　

五、称“孔子就是自由恋爱结婚的。”“孔子是自由恋爱结婚的”，就是“最好的现身说法”。　　

首先此说有何根据？说是“据曲阜师范大学教授、当代著名儒学专家骆承烈先生考证”， 那么就请把“曲阜师范大学教授、当代著名儒学专家骆承烈先生考证”拿出来让世人开开眼界，长长见识！有的“古人‘盲目尊’”、“今人‘盲目批孔’”的“高论”在，笔者是“今人”，不敢“盲目批孔”，也不敢“盲目听信诽孔”！诸如“孔子就是自由恋爱结婚的”之类！　　

笔者在这之前只知道有“子见南子，子路不说”（《论语·雍也·6·28》），关于孔子老不正经的风流韵事，以及“孔子要绖（dié）季氏飨（xiǎng）食，孔子与往”（《史记·孔子世家》），而被季氏家臣阳虎“绌（chù）”退，孔子青年时对母“不孝”的丑事。今天又有所说，由此看来，孔子自青年时代就是无行无德！　　

笔者认为即便“孔子就是自由恋爱结婚的”，孔子却并不一定主张“自由恋爱结婚”。不是说“只准州官放火，不许百姓点灯”吗？诸如：他孔子可以聚众讲学，别人就不行。只因为少正卯讲学“与其共”，致使令“孔子之门三虚之，唯颜回不去”，当孔子一旦当上大司寇，立马诛之，并暴尸三日！那个鼓吹“存天理，灭人欲”、“饿死事小，失节事大”的朱熹，其“恋爱结婚”不仅是“相当”“自由的”！而且霸占强奸侮辱糟蹋虐杀女性也是肆无忌惮的！是一个“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”的人面豺狼！　　

六、《论语·泰伯·8·8》：“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”《论语·子路·13·5》：“子曰：‘诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？’”《论语·季氏·16·13》：“ 陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趣而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’”《论语·阳货·17·9》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”　　

孔子的“诗教”，也并非让弟子学习“自由恋爱结婚”之类，而是“以言”、 “可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”艺术为政治服务，这是当时奴隶主贵族中的常识。孔子是利用《诗》中的句子，作其维护复辟周奴隶制的比附。例如，子夏问曰：“‘巧笑倩（qiàn）兮，美目盼兮，素以为绚（xuàn）兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾·3·8》）其中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，引自《诗经·卫风·硕人》。原诗是赞美一个女子的容貌。而孔子在此却是拿其阐述周王朝的“仁”、“礼”，为周王朝的政治服务。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”这是“美人”的天生丽质，天生，自然者；“绘事后素。”这是“美人”必须再加以必要的化妆。以此说明，一个人不仅必须有“忠信”的资质，还必须学“礼”，才能成为一个“君子”。说人的“忠信”好比美人的“巧笑”、“美目”，“礼仪”就好比“美人”的“粉黛衣饰”。“巧笑”、“美目”是天生素质，当然在先；“绘事后素”是粉黛衣饰，是化妆文饰，当然在后，这就是“绘事后素”，因此“礼后乎”。当然，在此孔子把“君子”的“仁”类比成“美人”的“巧笑”、“美目”天生丽质，是一个诡辩。“巧笑”、“美目”是“美人”的天生丽质，“仁”却并非是“君子的“天生丽质”。孔子这个类比是一种诡辩。类比推理，因为它以类似作为推理的基础，所以它只有可能性，而没有必然性；它只有引导思想的价值，而绝无有证实真理的用处。类比推理常被作为一种很危险的诡辩术使用。孔孟就特别善于使用这种诡辩术。所以必须对其使用进行严格仔细的研究和检查。　　

七、称“对于孔子把谈恋爱的诗收入《诗经》之事，当代伟人毛主席于一九六四年八月在《关于哲学问题的谈话》中称赞道：‘孔夫子也相当民主，男女谈恋爱的诗他也收。’”　　

因为所谓“孔子删诗”说本身就完全是造假，是欺骗，所以“孔子把谈恋爱的诗收入《诗经》之事”，当然根本就没有。这样“对于孔子把谈恋爱的诗收入《诗经》之事，当代伟人毛主席于一九六四年八月在《关于哲学问题的谈话》中称赞道：‘孔夫子也相当民主，男女谈恋爱的诗他也收’”也就毫无意义了！所谓“相当民主的孔夫子”把《关雎》收入《诗经》放在首篇那样一个重要位置说明什么呢？不但说明孔子没有轻视女人、歧视女人、辱骂女人、鼓吹男尊女卑的想法和做法，反而说明孔子是一位注重人性、尊重人性、宣传人性，主张男女平等、恋爱自由、婚姻自主的至圣先师。这一新观点于2005年9月刚提出来（人民日报出版社刚出版创新之作——《论语新译》），就得到国际社会的认同”等等，也就统统都成了欺骗世人屁话！　　

 这种拉“毛主席”这面大旗做虎皮，包着自己来吓唬忽悠愚弄人民大众的手法是极其卑鄙的！阶级斗争是十分尖锐复杂的，这也是“新儒”的一种新动向！利用把水搅浑，浑水摸鱼，以把毛孔化、把孔毛化！今儒“捧毛”，是“反毛”的一种新动向！　　

但是，毛与孔、孔与毛是“泾渭分明”、“势不两立”的！因为毛代表着“民主与科学”、“消灭阶级，人人平等”、“消灭私有制，发展公有制”、“绝大多数人民大众的利益”、“人民解放，社会进步”的方向，而孔代表着“独裁与迷信”、“阶级分化，等级林立”、“消灭公有制，发展私有制”、“极少数富贵者的利益”、“奴役人民，社会倒退”！　　

《中华人民共和国宪法·序言》：“一九一一年孙中山先生领导的辛亥革命，废除了封建帝制，创立了中华民国。但是，中国人民反对帝国主义和封建主义的历史任务还没有完成。一九四九年，以毛泽东主席为领袖的中国共产党领导中国各族人民，在经历了长期的艰难曲折的武装斗争和其他形式的斗争以后，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国。”　　

“孔孟之道”是中国封建迷信、皇权独裁的代名词，是“孙中山先生领导的辛亥革命”、“毛泽东主席为领袖的中国共产党领导”的“新民主主义革命”的主要对象。“打倒孔家店”、“推翻封建帝制”，是“孙中山先生领导的辛亥革命”和“毛泽东主席为领袖的中国共产党领导”的“新民主主义革命”的主要成果。　　

早在1940年1月9日，毛泽东在陕甘宁边区文化协会第一次代表大会上的讲演《新民主主义论》（原题为《新民主主义的政治与新民主主义的文化》）中，说得清楚明白：　　

“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。在中国，有帝国主义文化，这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西。这一部分文化，除了帝国主义在中国直接办理的文化机关之外，还有一些无耻的中国人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都属于这一类。在中国，又有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表。帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两个兄弟，他们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化。”　　

毛泽东主席在这段话中（按照顺序）说了四个问题：一，文化与社会的政治和经济的关系：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”二，在中国的“帝国主义文化”：“在中国，有帝国主义文化，这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西。这一部分文化，除了帝国主义在中国直接办理的文化机关之外，还有一些无耻的中国人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都属于这一类。”三，在中国的“半封建文化”：“在中国，又有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表。”四，“帝国主义文化”和“半封建文化”的关系：“帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两个兄弟，他们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化。”　　

他告诉人们“凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们”，“都是”“半封建文化”“的代表”。“半封建文化”，“是反映（中国社会）半封建政治和半封建经济的东西”，是中国社会“半封建政治和半封建经济”“在观念形态上的反映”。它和“帝国主义文化”“是非常亲热的两个兄弟，他们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化。”　　

由此可见：“尊孔读经”的实质和性质了！因为它是“封建文化”，所以它不仅是对毛泽东共产党领导的社会主义革命的否定，是对毛泽东共产党领导的新民主主义革命的否定，也是对孙中山国民党领导的辛亥革命的否定，是对中华人民共和国及其宪法的颠覆，对封建帝制的复辟！因为它是“帝国主义文化”“非常亲热的”“兄弟”，所以它绝对不是什么“爱国的”，而完全是彻底“卖国的”！　　

网友“剑云拨雾”的美文：《蛇鼠一窝：“全盘西化”与“尊孔读经”》，真是一箭中的，一剑封喉！“主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟”，“孔教与共和乃绝对两不容之物，存其一必废其一”。“尊孔读经”必反毛反人民，复辟“旧社会”！　　

因此，笔者很怀疑现在那些口口声声喊着“毛主席”、“当代伟人毛主席”的“尊孔读经”者，是否是一些戴着假面的骗子？　　

倘若真是赞成信奉“当代伟人毛主席”，那就由此开始，与“帝国主义文化”“非常亲热的”“兄弟”的“封建文化”——“尊孔读经”，彻底决裂划清界限！而“站到人民大众一边”！　　

八、说： “再说，孔子是一个生活在奴隶社会末期的人，离秦始皇建立封建王朝相距近三百年，怎么会产生那么多的封建思想呢？没有那么多的封建思想为什么栽赃给他呢？”　　

 笔者说：孔子以“从周”自诩，崇尚“周礼”，鼓吹“克己复礼为仁”，主张全面复辟周礼：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，所以实际上，孔子的思想连封建思想也算不上，而是奴隶社会的奴隶主贵族的思想。“孔圣裔”、孔儒为“富贵”，根据封建皇权之需要，竞相把“克己复礼为仁”，全面复辟周礼的主张，改头换面而投其所好以邀宠。中国的“封建思想”，就是改头换面的周王朝的“奴隶制思想”。因此，不是“孔子是一个生活在奴隶社会末期的人，离秦始皇建立封建王朝相距近三百年，怎么会产生那么多的封建思想呢？没有那么多的封建思想为什么栽赃给他呢？”而是“孔子是一个生活在奴隶社会末期的人，离秦始皇建立封建王朝相距近三百年，怎么会保留那么多的奴隶制思想呢？而没有那么多的封建思想栽赃给他呢？”　　

为此，无论是后儒还是其后“圣裔”也都争相以此为功劳荣耀，竞相取悦而邀宠于封建皇权，独享封建皇权所赐于的荣华富贵。对此，两千多年来，无论后儒还是“孔圣裔”都曾没表示过有什么任何异议，更没表示过有任何封建皇权“栽赃给他（笔者注：指孔子）”而提出抗议！后儒与“孔圣裔”之间也都曾没表示过有什么任何异议，更没向更没向封建皇权表示过任何谁“栽赃给他”的抗议！并无谁把“那么多的封建思想”，“栽赃给他”孔子！　　

现在所谓“栽赃给他”，完全是抵赖狡辩欺骗蒙混逃脱，以变换假面，重新玩弄孔儒由孔子“从周”到“从汉”蜕变的鬼把戏！　　

《论语·雍也·6·28》：“子见南子，子路不说。子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”对此，［西汉］桑弘羊曰：“《礼》：‘男女授受不亲，不交爵。’孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏出，且贬道以求容，恶在其释事而退也。”（《盐铁论·论儒》）孔子在卫期间，曾走其“后门”，企图通过她影响卫灵公谋取官禄。由此看来，中国的“走后门”之风渊源流长，至少起于春秋末期的孔子。孔子者流一方面说“唯女子与小人难养”，另一方面又想方设法走“女子”的“后门”，广养妻妾、娼妓；一方面说“男女授受不亲”，另一方面戏妻妾，玩娼妓。《论衡·问孔》：“孔子见南子，子路不悦。子曰：‘予所鄙一作‘否’者，天厌之！天厌之！’南子，卫灵公夫人也。聘孔子，子路不说，谓孔子淫乱也。孔子解之曰：‘我所为鄙陋者，天厌杀我！’至诚自誓，不负子路也。问曰：孔子自解，安能解乎？使世人有鄙陋之行，天曾厌杀之，可引以誓；子路闻之，可信以解。今未曾有为天所厌者也，曰天厌之，子路肯信乎？行事，雷击杀人，水火烧溺人，墙屋压填人。如曰雷击杀我，水火烧溺我，墙屋压填我，子路颇信之；今引未曾有之祸，以自誓于子路，子路安肯晓解而信之？行事，适有卧厌不悟者，谓此为天所厌邪？案诸卧厌不悟者，未皆为鄙陋也。子路入道虽浅，犹知事之实。事非实，孔子以誓，子路必不解矣。孔子称曰：‘死生有命，富贵在天。’若此者，人之死生自有长短，不在操行善恶也。成事，颜渊早死，孔子谓之命短。由此知短命夭死之人，［未］必有邪行也。子路入道虽浅，闻孔子之言，知死生之实。孔子誓以‘予所鄙者，天厌之’，独不为子路言‘夫子惟命未当死，天安得厌杀之乎’。若此，誓子路以天厌之，终不见信。不见信，则孔子自解，终不解也。《尚书》曰：‘毋曰丹朱敖，惟漫游是好。’谓帝舜敕禹毋子不肖子也。重天命，恐禹私其子，故引丹朱以敕戒之。禹曰：‘予娶若时，辛、壬、癸、甲，开呱呱而泣，予弗子。’陈己行事以往推来，以见卜隐，效己不敢私不肖子也。不曰天厌之者，知俗人誓好引天也。孔子为子路（行）所疑，不引行事效己不鄙，而云天厌之，是与俗人解嫌引天祝诅，何以异乎？”由此，也可知为何孔子甚至于遇到“迅雷风烈，必变”了。常言道“不做亏心事，不怕鬼叫门”，是因为孔子做亏心事太多的缘故。孔子既然自诩“知天命”、“受天命”，焉需“见南子”？据钟肇鹏的《孔子年谱》，时公元前496年（周敬王二十四年，鲁定公十四年），孔子56岁。尽管孔子口口声声“惟女子与小人难养”（《论语·阳货·17·25》），但却无不时时打“女子与小人”主意，在此孔子为了进身，打的就是南子的主意。虽然此次孔子未能如愿，但以其为祖师爷的汉代儒生，却是“青出于蓝而胜于蓝”，获得了极大的成功。汉代的儒生为了进身，打的也是“女子”的主意，这次当然不是“南子”，而是孔子之母颜氏。他们把“纥与颜氏野合而生孔子”（《史记·孔子世家》），改作颜氏感黑帝而生孔子（《春秋·演孔图》），令其相貌头呈四方高，中央低（《礼含文嘉》），海口、骈（pián）齿，舌理七重，龟脊、虎掌（《孝经纬》）妖怪样，其胸口上还有“制作定，世符运”（《春秋·演孔图》）六个大字。说孔子是受“天命”来到人间，他能知过去未来，其使命是“为汉制法”。让孔子“神圣化”，实是鬼怪化，从而也为他们自己敲开了封官进爵的富贵大门。　　

孔子，在后儒手中虽说是“圣人”，实是一块“橡皮泥”，任其捏造！这次不知后儒称“孔子主张男女平等、恋爱自由、婚姻自主”，打着“女性”的主意，又是要耍什么新花招？　　

反帝反封建的陈独秀、李大钊告戒人们“孔子的礼教不废”，“人权民主运动自然不能不是反上作乱的邪说，人权民主运动不高涨，束手束足意气消沉安分守己的奴才，哪有万众一心反抗强邻的勇气”？“在这样的政治环境之下”，“幸运的是万世师表的孔子”、“孔圣裔”、后儒，“倒霉的是全中国人民！”（《孔子与中国》）孔子乃“历代专制帝王之护符也”，复孔子“非复个人之名称，而为保护君主专制政治之偶像”，故批判“孔子”，实质是“掊击专制政治之灵魂”（《孔子与宪法》）。　　

九、说：“原来是——后世儒家曲解孔子思想，混碗饭吃；封建帝王利用被曲解的孔子思想，愚弄人民，以利统治；‘五四’和‘文革’有人抓住无辜的孔子当‘替罪羊’，批倒砸烂，结果批错了对象。由此可见，两千多年来孔子在九泉之下一直不得安息，实在冤枉。”　　

请注意：“后世儒家曲解孔子思想，混碗饭吃；封建帝王利用被曲解的孔子思想，愚弄人民，以利统治”。这是金池清清楚楚、明明白白告诉我们的！既然如此，笔者敢问现今“后儒”的金池是如何“曲解孔子思想，混碗饭吃；封建帝王利用被曲解的孔子思想，愚弄人民，以利统治”？　　

说：“‘五四’和‘文革’有人抓住无辜的孔子当‘替罪羊’，批倒砸烂，结果批错了对象。由此可见，两千多年来孔子在九泉之下一直不得安息，实在冤枉。”笔者敢问：“‘五四’和‘文革’”究竟是谁“抓住无辜的孔子当‘替罪羊’，批倒砸烂，结果批错了对象”？既然“后世儒家曲解孔子思想，混碗饭吃；封建帝王利用被曲解的孔子思想，愚弄人民，以利统治”，而“哪里有压迫，哪里就有反抗”、“擒贼先擒王”，那么“‘五四’和‘文革’”抓住儒的“圣人”孔子“批倒砸烂”，有何不妥？怎么孔子是“无辜的”“替罪羊”，“结果批错了对象”？　　

说：“两千多年来孔子在九泉之下一直不得安息，实在冤枉。”笔者敢问：“两千多年来”是谁在让“孔子在九泉之下一直不得安息，实在冤枉”？说“后世儒家曲解孔子思想，混碗饭吃；封建帝王利用被曲解的孔子思想，愚弄人民，以利统治”，因此是“后世儒家曲解孔子思想，混碗饭吃；封建帝王利用被曲解的孔子思想，愚弄人民，以利统治”的“尊孔读经”而让“孔子在九泉之下一直不得安息，实在冤枉”！今天把早已经被否定了的孔子“删诗”说重新搬出来，并利用其进一步“曲解孔子思想”，而赋予孔子主张“男女平等、恋爱自由、婚姻自主”等等的“新意”对世人进行欺骗，就是！　　

“‘五四’和‘文革’”，有多少人，历时几何？“‘五四’和‘文革’”的“批孔批经”无论从规模、时间、深度等等上与封建皇权利用政治、经济、文化、舆论等等一切手段所进行的持续了两千多年的“废黜百家，独尊儒术”的“尊孔读经”的作用，是不可相比的！　　

“两千多年来”，“后世儒家曲解孔子思想，混碗饭吃；封建帝王利用被曲解的孔子思想，愚弄人民，以利统治”的“尊孔读经”，是让“两千多年来孔子在九泉之下一直不得安息，实在冤枉”，而并不是“‘五四’和‘文革’”短短、小小的“批孔批经”！　　

指责“‘五四’和‘文革’”短短、小小的“批孔批经”是让“两千多年来孔子在九泉之下一直不得安息，实在冤枉”的罪魁祸首，不仅不公！偏心！也完全荒谬！　　

为何对“两千多年来”“后世儒家曲解孔子思想，混碗饭吃；封建帝王利用被曲解的孔子思想，愚弄人民，以利统治”的“尊孔读经”，竟然如此心安理得，而对人民大众仅几年的“批孔批经”，却如此深恶痛绝？的阶级立场是显然易见的！　　

“批孔批经”，实是人民大众的迫不得已！“没有压迫，就没有反抗”。只要不再有“后世儒家曲解孔子思想，混碗饭吃；封建帝王利用被曲解的孔子思想，愚弄人民，以利统治”的“尊孔读经”，“批孔批经”自然也就会随即消失！笔者实在不愿意看孔子的那些臭狗屎！　　

 十、说：“纵观这一历史，古人‘盲目尊孔’，连别人炮制的封建糟粕都尊；今人‘盲目批孔’，连孔学真谛都批，真是邪了门了！如此以其昏昏，使人昏昏，亵渎国学，愚弄国人，扭曲国魂，损害国格，不可思议！”　　

“古人‘盲目尊孔’，连别人炮制的封建糟粕都尊；今人‘盲目批孔’，连孔学真谛都批，真是邪了门了！”其实，也并非如此。　　

“古人‘盲目尊孔’”，晏子是“古人”，他就不“盲目尊孔”。他不仅“清醒批孔”，也“清醒反孔”。他对齐景公说：“今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以邪行，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可　通于　君臣。婴不知孔某之有异于白公也”，“孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”（《墨子·非儒下》）。墨子也是“古人”，他也不“盲目尊孔”。他也不仅“清醒批孔”，也“清醒反孔”。他说：“孔某乃恚（huì），怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常子之门，告南郭惠子以所欲为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：‘赐乎！举大事于今之时矣！’乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。劝越伐吴，三年之内，齐吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季　孙相鲁　君而走，季孙与邑人争门关，决植。孔某穷于蔡陈之间，藜羹不糂（sǎn），十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：‘何其与陈蔡反也？’孔某曰：‘来，吾语女：曩（nǎng）与女为苟生，今与女为苟义。’夫饥约，则不辞妄取以活身；嬴鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？孔某与其弟子闲坐，曰：‘夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？’孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸（xī）以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！”（同上）庄子也是“古人”，他也不“盲目尊孔”。他不仅“清醒批孔”，也“清醒反孔”。他指出“仁义”为统治者利用以谋私，是天下祸乱的根源，其谓“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？……窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”，认为“攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”（《庄子·胠箧》）柳子（柳下跖）也是“古人”，他也不“盲目尊孔”。他不仅“清醒批孔”，也“清醒反孔”。他称孔子是一个“作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生事非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也”的“巧伪人”（《庄子·盗跖》）。　　

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“今人‘盲目批孔’”，是“今人”，就不“盲目批孔”。但不知是“清醒尊孔”，还是“盲目尊孔”？　　

笔者敢问——一个“尊孔”的“今人”，是“清醒尊孔”，还是“盲目尊孔”？因为，“古人‘盲目尊孔’，连别人炮制的封建糟粕都尊；今人‘盲目批孔’，连孔学真谛都批”，无论是“古人”，还是“今人”，都是“盲目”！所谓“盲目”，俗称为“瞎了眼”！ 倘若是一个“清醒尊孔”，那么古往今来，只有一人“明目”、“清醒”！看来，孟子称“五百年必有王者兴，期间必有名世者”（《孟子·公孙丑下·4·13》），不行了！起码得需要两千年的今天才会“有王者兴”。那么，今后中国的事，就只能仰仗足下了！　　

┅┅　　

请不要漫天刷糨糊！大布底下变把戏！　　

说：“如此以其昏昏，使人昏昏，亵渎国学，愚弄国人，扭曲国魂，损害国格，不可思议！”　　

什么“国学”，“述而不作，信而好古”（《论语·述而·7·1》），“仍旧贯，如之何？何必改作”（《论语·先进·11·14》），是孔子思想行为的基本特征。孔子无作无学，所谓孔子之学，那是“皇帝的新衣”！除了一堆垃圾，什么也没有！请看笔者拙文：《儒是吹牛造假、巧取豪夺、忽悠欺骗的高手——评孔子的“乐正”与后儒的孔子“删诗”、“删书”、“作〈春秋〉》”、“作〈易传〉”等说》。　　

孔子所有者就是用语言所传授给其弟子的所谓“尧舜-文武之道”，即一些古代奴隶社会统治阶级统治术的零碎破烂。　　

《论语·子张·19·22》：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”　　

“学在官府”，是周代以前奴隶社会的一项重要文化制度。这种制度主要表现在典章制度、图书文物都收藏在奴隶主贵族的宫廷里，同时又设立有专供贵族子弟享用的官方学校。奴隶主贵族垄断了对典章制度、图书文物的所有权、收藏权、解释权、执行权和接受教育、学习文化等等的一切权利。具体掌管典章文物的，主要有巫、史、卜、祝等知识分子，他们具有相应的专业知识，其专业知识和职位世代相传。春秋（公元前771年）以降，奴隶制度逐渐衰败并开始崩溃，许多巫、史、卜、祝失官，这些失掉官职的巫、史、卜、祝人就带着其专业知识和其所收藏的典籍文物流散入民间。而这些失掉官职的巫、史、卜、祝人带着其专业知识和其所收藏的典籍文物在民间流散的一个直接结果就是他们“私人”对这些专业知识和典籍文物在民间的授受和传播。这就是“天子失官”，“学术下移”，“私人讲学”。在孔子（生于公元前551年）“十有五而志于学”（《论语·为政·2·4》）时，“礼崩乐坏”早已经是二百三十五年了，“尧舜-文武之道”这一套早已经不时兴了。（注意：由此看，孔子与“开私人讲学先河者”根本就不沾边！）正因如此，与入“官学”绝缘的破落贵族后裔孔子才有机会在民间，通过向私人求学、求书等手段来学习收集流散入民间的“尧舜-文武之道”的零碎破烂，——主要是“文武之道”的零碎破烂。孔子是一个破落贵族后裔，自称是“逸民”（《论语·微子·18·8》），主张“兴灭国，继绝世，举逸民”（《论语·尧曰·20·1》）、“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八佾·3·14》）、“‘克己复礼为仁’┅┅‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’”（《论语·颜渊·12·1》），其手段是“无可无不可”（《论语·微子·18·8》）。奴隶制的周王朝是孔子的“天堂”，全面复辟周王朝是孔子的理想。　　

而这些零碎破烂，现在主要地集中保存在孔子死后数百年以后，由其徒孙之徒孙收集“其其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得前遗后，随其所见，笔之于书”（［明］李贽：《焚书·童心说》）的只言片语而编撰的《论语》中。请读者参看笔者拙文：《“孔子的《论语》”与“皇帝的新衣”和“罪恶的记录”》。　　

今天，是中华人民共和国，其建国思想是毛泽东思想。因此，毛泽东思想才是、就是中华人民共和国的“国学”。　　

笔者在前面已经论述了孔子无自己之“学”，只是收集和传授了一些奴隶制周王朝的统治术。因此，不是“孔学真谛”而是“孔传真谛”，是奴隶制周王朝的统治术。因此陈独秀说：“主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟”，“孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一乃必废其一”（《复辟与尊孔》）。既然孔教与孙中山国民党的“共和”都“乃绝对两不相容之物，存其一乃必废其一”，那么孔教与毛泽东共产党的“人民共和”，则更乃“绝对两不相容之物，存其一乃必废其一”！　　

孔术（儒术）是中华人民共和国的“国害”！　　

彻底批判“孔传真谛”——奴隶制周王朝的统治术，并非什么“以其昏昏，使人昏昏，亵渎国学，愚弄国人，扭曲国魂，损害国格，不可思议！”而是“以其昭昭，使人昭昭”的中华人民共和国清醒之必然！　　

所以不是什么“连孔学真谛都批，真是邪了门了！如此以其昏昏，使人昏昏，亵渎国学，愚弄国人，扭曲国魂，损害国格，不可思议！”而是人民大众为了保卫“人民共和”，不得不批孔！是迫不得已、逼上梁山的！“真是对了门了”！倒是“此以其昭昭，使人昏昏，亵渎国学，愚弄国人，扭曲国魂，损害国格，不可思议！”“真是邪了门了！”　　

十一、说：“在2005年9月28日‘全球联合祭孔暨中国曲阜国际孔子文化节’开幕式上，联合国教科文组织驻北京总代表青岛泰之先生向全世界宣布——‘孔子一向主张性别平等。’这是从源头上、思想上、意识上、观念上、理论上、人格上、人权上、社会地位上，彻底解放妇女同胞的大事、正事、好事。 为此，金池（注：即）建议全中国六亿五千万女性同胞，乃至全世界三十亿女性同胞团结起来，联合起来，振作起来，勇敢起来，共同向污蔑孔子、诽谤孔子、诋毁孔子、辱骂孔子，不顾事实、不讲道德、挑拨离间孔圣人与妇女同胞互敬互爱正常关系的人振臂高呼——‘不’！并向中国山东曲阜大成殿里‘一向主张性别平等’的孔夫子的圣像三鞠躬。”　　

对此，这是在忏悔？还是在“黄鼠狼给鸡拜年？　　

这是在抢孝帽子？还是在强奸孔子？　　

呸！狗臭屁！丑死了！令人恶心！　　

《论语·子路·13·3》：“子曰：‘名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。’”《论语·为政·2·24》：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。’”　　

“联合国教科文组织驻北京总代表青岛泰之先生”凭什么资格“向全世界宣布——‘孔子一向主张性别平等’”？　　

哪怕是“联合国主席”、“美国总统”也没有资格“向全世界宣布——‘孔子一向主张性别平等’”！　　

拿出个“联合国教科文组织驻北京总代表青岛泰之先生向全世界宣布——‘孔子一向主张性别平等’”来吓人，以为其欺骗和谎言撑腰！　　

《论语·阳货·17·25》：“孔子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”《论语·泰伯·8·20》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。’”《中庸·13》）“子曰：‘君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。’”孔子歧视女性，不承认女性是人，对母（女性）不孝，姊妹（女性）不弟，岂有“孔子主张性别平等”？“联合国教科文组织驻北京总代表青岛泰之先生向全世界宣布——‘孔子一向主张性别平等’”，是“联合国教科文组织驻北京总代表青岛泰之先生向全世界”说了谎，欺骗了“全世界”！笔者强烈要求：“联合国教科文组织驻北京总代表青岛泰之先生”应该“向全世界”赔礼道歉！　　

因此，实际上，这是在拿“联合国教科文组织驻北京总代表青岛泰之先生”对全世界的欺骗，来吓人，以为其欺骗和谎言撑腰！　　

如果认为这样真能解决问题，问题已经解决，今天的奇文不是“脱裤子放屁——多此一举”吗？今天的奇文，就说明了自己对其也并没有什么信心！　　

口口声声“平等”、“自由”、“自主”，怎么一付诸于实践其“平等”、“自由”、“自主”就统统皆无，只剩下专横霸道了呢？看来也是很通晓“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语·季氏·16·8》），所以动辄搬出个“大人物”来“畏”人。但是，这还只是半句，其后孔子还说“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（同上）当然，孔子说“小人”“狎大人，侮圣人之言”，那完全是其对“小人”的诽谤和诬陷。“小人”只是想“大人物”也能与其平等一点，讲点道理而已。笔者希望能学会向读者讲点真话说点道理，不要拿“大人物”来吓人！压人！　　

十二、毛泽东说：“中国男子，普通要受三种有系统的权利的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠以至家长的的家族系统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为神鬼系统（神权）。至于女子，除受上述三种权利的支配以外，还受男子的支配（夫权）。这四种权利——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”（《湖南农民运动考察报告》）　　

是儒的“圣人”孔子的“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”、儒的“‘亚圣’孟子在回答齐国大夫淳于髡（kūn)问话时所肯定的‘男女授受不亲，礼也’（《孟子·离娄上》）、‘鸿儒’董仲舒提出的‘夫为妻纲’、‘大儒’朱熹提出的‘在家从父，既嫁从夫，夫死从子’，以及‘父母之命，媒妁之言’、‘去人欲，存天理’等封建说教”，和儒的两千多年以来从其师说，推波助澜，一步步地把中国妇女推进火坑的！　　

《中华人民共和国宪法·第二章　公民的基本权利和义务》：“第四十八条：中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。国家保护妇女的权利和利益，实行男女同工同酬，培养和选拔妇女干部。第四十九条　婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护。夫妻双方有实行计划生育的义务。 父母有抚养教育未成年子女的义务，成年子女有赡养扶助父母的义务。禁止破坏婚姻自由，禁止虐待老人、妇女和儿童。”　　

这是中国人民大众经过无数的流血牺牲、艰苦斗争，推翻了以蒋介石国民党为代表的“帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治”，才取得的伟大胜利。而中国的“封建主义”就是“孔孟之道”，“官僚资本主义”，也就是“孔孟之道”加资本主义。　　

是毛泽东共产党社会主义把中国妇女救出火坑，获得解放的！妇女解放是无产阶级人民大众解放的一部分！　　

孔儒是中国妇女不共戴天的夙敌！孔儒对中国妇女是罪大恶极，罄竹难书！　　

高举马列主义、毛泽东思想的红旗，彻底批判“孔孟之道”，是捍卫人民共和国和捍卫中国妇女权益同一个问题的两个方面！　　

毛泽东思想的旗帜才是中国妇女解放的旗帜！　　

（请进入《研读四书 评说孔孟》，其网址：http://blog.sina.com.cn/juerenqiyiminfuxiaoti）　　

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