毛泽东与天条

毛泽东与天条　　

毛泽东批判了旧天条，开创了新天条。三纲五常是旧天条，斗私批修、全心全意为人民服务是新天条。解读如下：　　

一、毛泽东对五常的改造　　

孔孟之道核心是什么呢？是仁义礼智信，是格物致知正心诚意，是修身齐家治国平天下。老子的核心是什么呢？是真善美，也是天道五常，是大公无私。如何理解这两个核心的关联呢？　　

《道德经》18章中说：大道废，有仁义； 智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。《德经》五十四章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。　　　　

《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。　　

《道经》16章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　　 　　　

《大学》：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，　　虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。　　　　

社会失去什么才倡导什么，社会失去大道，才倡导道，仁义就是道。社会失去真智慧，才倡导智慧，但在追求真智慧呼声下，也有了大伪之徒。社会上有六亲不和了，才有倡导孝慈的礼教。国家混乱了，才有信靠道的勇士挺身而起。仁义礼智信本身就是天道五常，老子和孔子的五常思想是一个。五常是有严密逻辑的：仁为善之本，义为真之经，礼为美之貌，智为礼之真，信为礼之美。仁义礼智信就是真善美。至善就是无我，就是大公无私，就是齐家治国平天下。在家庭中，家长只有无私奉献，家庭才是和睦进取的大家庭，在村乡县省各级核心领导只有无私奉献才能是好的舵手，才能保证一方的安宁与幸福。这就是老子的大公无私为什么等于孔孟的修齐治平。两者修为的门径都是一样的：静心知常。　　

那么毛泽东思想是什么呢？毛泽东核心思想：是斗私批修，是集体主义、爱国主义，是全心全意为人民服务。斗私批修就是对静心知常新时代的理论描述。集体主义、爱国主义就是对大公无私、修齐治平的新时代概括。全心全意为人民服务就是实现真善美，是走向至善的路径，是六亿神州尽舜尧的生动诉求路径，是对仁义礼智信五常新时代的推陈出新。　　

以“全心全意”与“五常”对应为例：　　　

全心全意解释：何谓全呢？《禮》：“天子用全，純玉也。”何谓玉呢？《说文解字》：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”何谓心呢？《说文解字》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。”　　何谓意呢？《说文》：“意，志也。从心察言而知意也。”全心全意什么意思呢？今人多以全为完整之意，而不知何谓完整。从上面所引可知，全心全意是玉心玉意，而玉意之志是指向玉心的，因此关键在玉心上。玉心，心是人心，人心怀有玉德，玉德就是仁义智勇洁。玉德与五常什么关系呢？五常即仁义礼智信。玉德与五常二者差俩字：礼、信与勇、洁。顺序五常礼在智前。那么如何理解这种差异呢？玉德：仁为玉本，义为玉内外一致之仁，玉内义为智，玉外义为勇，洁为玉智勇之貌。五常：仁为善之本，义为善之质，礼为善之貌，智为礼之真，信为礼之美。五常之礼与玉德之洁对应，五常之信与玉德之勇对应。玉德是全德，是真善美的化身。五常就是真善美，真善美就是道。老子之道与孔子之礼都指向五常——真善美。毛泽东说全心全意为人民服务，就是用五常真善美之言行为人民服务。中国汉字的“灵”字，本身是上面一个雨字，中间三个口，下面一个巫字，即靈。而巫字，《说文》上说：以玉导入神的人。“灵”的象形就蕴含着，巫师持玉祈祷，真道如雨点一样落入众人的口，其实这内在就蕴含了人心五德：仁义智勇洁。我们今天可以用无神论来摒弃其不合理性，但也不能无视中华精神传统生命体自身的规律。毛泽东对五常的改造就是化腐朽为神奇，但不能因为今天的神奇就割裂历史，那我们没有自身长久的历史，又如何抗拒有三百年历史的美国传统呢？看到美军即将兵临国土，国土之“国”内中有玉，就是美国大兵要以美之传统来占领玉德真善美之传统。国可灭，而承道之史不可灭，有此传统即使亡国，还会再来毛泽东，没有此统孕育毛泽东的土壤都没有了。　　　　

毛泽东是真懂孔子真道，他是用新的话语系统取代了旧的话语系统。毛泽东也吃透老子、孔子的中庸之道和马恩列斯的辨证法关联。他也吃透了古代知行合一理念与马克思实践观，并将他们化为实事求是、全心全意为人民服务等理念。　　

二、毛泽东与孔子的天道信仰　　

传统中国有没有信仰呢？有。它的主流是什么呢？是良心。良心何以成为信仰主流呢？源自天人合一的道统。天人合一，说的是领会天命，按天命尽人事，即替天行道。　　　　

“五十知天命、六十而顺、七十随心所欲不逾矩”，这是论语中孔子对后半生的总结。孔子五十岁领会到天命，是做什么呢？传道。经过十年的努力，到六十岁传道才进展顺利，到七十岁时传道传到什么程度呢，可以做到随心所欲按天道而行了。孔子到七十岁才做到天人合一。　　　　

人们会问那中国人就是信天道了？是的。经钱穆先生考证，天道到宋代转为天理，后来转化为今天常说的道理。“你讲道理不？”无论是贩夫走卒，还是乡野乞丐，道理都是要讲的。完成这种转化是到了明代王阳明提出“心即理”开始的。自王阳明以下，一方面个人做事凭良心；一方面与人交流共事讲道理并行不悖了。良心即道。　　　　

如何判定良心的存在呢？毛泽东提出个人主义与集体主义，就是判断张束良心的钥匙。在个人利益面前，始终把集体利益放在前面，就是以大局为重，就是凭良心办事了。反之，凡事都为自己考虑的“自由主义”，就是不按良心办事，是按自己欲望索取办事了。那么如何来保证良心时时刻刻存在呢？其实“斗私批修”中就存在了。在批斗心灵私字一闪念中，完成良心的日日更新，做到“苟日新，日日新”。　　　　

因此今天我们只要“好好学习，天天向上”，不必求天道，只要做到问心无愧就是按天道行事了。只要以集体主义精神、爱国主义精神全心全意为人民服务，就是把人世变成天国了。这样看来，经过毛泽东的哲学改造，已经可以实现此世中国即为天国了。这样北京天安门、中南海的新华门的寓意就不言自明了。而新华门内屏墙上的“为人民服务”及各地政府门上的“为人民服务”，就是意味着这里的人是带动人民一起为人民服务，一起践行集体主义精神的所在。如果这里面的人是“自由主义”的代表，就是应该让人民按照四大原则，将其赶出门外，让真正具备集体主义精神的人进去，以便继续为人民服务。　　　　

当举国上下在为重庆唱红打黑高呼的时候，其实在高呼屏墙上“为人民服务”理念万岁。这是保证人世与天道合一的声音，其实人民的心声就是上天的声音。从天道、天理到良心、道理，再到为真理而战，都是天道在人世诫命核心。因此毛主席说，什么事政治呢？政治就是人心向背。人心就是天道、天理、道理、真理。　　　　

   我们的信仰，其实就是人民集体的良心就是上帝，按照人民意愿办事，就是按天道办事，让人民满意就是做到了天道与人道的合一，做到了天人合一，我们的国度就是人类的理想国度，就是共产主义社会到来了。共产主义核心就是集体主义，集体主义落实到物的层面，就是以公有制为经济基础，保证这个基础不腐烂的手段，就是坚持“斗私批修”，这样我们就可以生活在一个只有道德、没必要需要法律的国度了，这也是“枫桥经验”一段故事演绎的理论前提。文化革命，革什么呢？革的是人的私欲而已，释放的是人良心而已。现在看来，如果还在继续批判文革的道路越走越远，而忽视其合理的内核，那么就是违背天意了。因为天意表现就是人的心灵、良心。限制私欲就是扩展心灵游弋的空间。而今天释放私欲的市场经济却远离中国的天道、天理、道理、真理，并且越走越远了。今天，看到上天在自然领域的发威，我们不能不回味一个古老的字眼“天谴”，这就是冥冥之中的宇宙之善对人类的警诫了。　　　　

    日益加剧的生态危机已经显明，资本私欲之路已经走到了尽头，发展社会良心之路才是人类的归宿。我们不能不说毛泽东这位继古开新的伟大教员留给我们的丰厚哲学遗产足够我们享用一万年了。毛泽东思想真是万岁的，不只是硬着头皮喊出的口号。　　　　

三、毛泽东发动文革对象是新旧三纲　　

毛泽东批的孔，是被统治阶级用滥了的虚伪礼教，杀人礼教，狠批，当然对。但孔孟五常真道，却是传承中华文明核心，是祖先的智慧的结晶，是天道在人世的内涵，也是毛泽东全心全意为人民服务理念的重要源头。“毛泽东思想与孔孟之道区别在三纲：毛泽东提出造反有理、阶级斗争、群众路线是针对三纲而来的。三纲维系的是物欲（利益）伦理，五常弘扬的是精神（心灵）伦理。反三纲才是批孔的核心，也就是斗私批修的着力点。　　

传统三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这三纲已经废除了，具体表现是君主制废除了，中央已经不再由一家一姓说了算了；父亲已经不再成为儿子的绝对权威，孩子可以父亲平等对话；妻子也与丈夫一样在社会上成为半边天，成为社会的顶梁柱。旧三纲是废除了，但是否传统内在“家族”服从准绳就没了呢？好像不是。　　　　

在市场化的今天，出来了新三纲：官为民纲，板为员纲，校为学纲。即无论官员说的对不对，老百姓只能服从；无论公司老板做得对不对，员工都该绝对服从老板，否则就被炒鱿鱼；学校已经成为学生在校和步入社会效忠的对象，这样才能在学校大家族内获得人际优势，获得非才能就能赢得的“家族”内的资源支持。　　　　

新时代第一纲，用毛泽东的话批判就是官僚主义。主义是信仰之意，官员与百姓都将官僚神圣信仰化，这就是废掉一个皇帝，却出现了数以万计的土皇帝，所以毛泽东说要继续造反，继续革命。这一纲是君为臣纲的延续。　　　　

新时代第二纲，是新的异姓组成的“家族”——公司，核心老板是家长，一般不允许下面员工有任何反对剥削行为，否则就被开除出公司或在公司内被挂起来蹂躏，杀一儆百。毛主席把这叫资产阶级，是修正主义上台后的必然产物。这一纲类似夫为妻纲的延续。员工可以随时被老板休了。　　　　

新时代的第三纲，学校是个精神谱系家族，是每个学生成长的摇篮，伴随学校内学生走入社会，尤其是优秀代表走入官僚系统，他们掌握的资源成为学校发展的后盾。并且同校学生无论在校期间有什么矛盾，一旦步入社会，互相帮忙，相互支持，形成自主帮助的精神系统。它的地位可以和过去的父为子纲对应。　　　　

因此过去失去仁义的齐家治国平天下，就演变为没有全心全意的齐学校、治公司、平百姓。新三纲需要全心全意为人民服务才能得民心顺民意。但失去了全心全意为人民服务就与失去五常的三纲没有什么区别，都是邪恶的象征。因此毛主席说，核心在斗私批修。没有至善无私的思想作为航标，就必然滑向以金钱统领天下，那就是最邪恶的国度。中国走上资本主义经济模式，就是对新旧礼制传统的彻底颠覆，没有继承精华，只让大量糟粕沉渣泛起。　　　　

新三纲，在形成过程中就顽强地表现出比旧三纲的更加邪恶，因此才会有郎咸平说的五千年黑暗之最、世界超级腐败之最。究其原因，就是三纲主导者真心地放弃了全心全意为人民服务而扛起了人性自私的大旗。在中国鼓吹人性自私的家伙，就必然是西方撒旦的奴仆，而不是上帝的天使来到中国。而否定全心全意为人民服务是从否定毛泽东开始的，因为毛泽东就是全心全意为人民服务的化身。他是新时代的万世之师，否定万世之师，就是否定中华民族的过去、现在和未来。美国支持中国少数引号精英这么搞，就是在中国进行精神上的屠杀印第安人的翻版。　　　　

 美国，这个到处推销民主自由平等人权的国家，它如果知道它支持的力量在中国正在干着非化他们原则的事情，就是在支持邪恶，就是在挂羊头卖狗肉，就是将自己列为禽兽国度。因为新三纲的出现就是按照他们思想指导下的产物。　　　　

新三纲对旧三纲的继承，益发觉得毛主席发动文革是极其必要的。　　　　

四、毛泽东、陈寅恪与反三纲定律　　

二十世纪对传统文化改造，对未来影响深远的莫过于毛泽东提出的“造反有理”，而另一位二十世纪号称中华文化托命之人的陈寅恪也提出了“独立之精神，自由之思想”。弘扬大道代表：政事门毛泽东、文学门鲁迅、语言门陈寅恪、德行门王国维。其中就将毛泽东的“造反有理”与陈寅恪的“独立之精神自由之思想”，作为对中国文化改造的枢纽，是建设新礼制社会的关键。　　　　

陈寅恪是在1929年为王国维写的纪念碑铭中最早提出“独立之精神，自由之思想。”此后他在1953年《对科学院的答复》（当时院长是郭沫若），在1964年《论再生缘》中再次论及：“端生心中于吾国当日奉为金科玉律之君父夫三纲，皆欲借此等描写以摧破之。端生此等自由及自尊即独立之思想，在当日及其后百余年间，俱足惊世骇俗，自为一般人所非议。”此后，郭沫若专就《再生缘》与陈寅恪展开南北探讨，当时轰动思想界，其间蕴含的玄机核心点就在端生此女子的造反精神上。两位思想界巨子托起的是对新礼制改造的重要篇章。　　　　

毛泽东在文化革命前，对陈郭的争论的关注及结合自己一生的政治实践相参照，提出高度凝练且具有战斗性理念：造反有理。二十世纪真正读懂毛泽东的人，陈寅恪是最重要一位。这看他写的中古史方面的论著的切入点就可以看出他真正读懂了政治家毛泽东。陈寅恪留学海外近十八年，会近三十种语言，他也真正读懂了西方文化，在中西文化冲突的背景下，他找到了钥匙：独立之精神，自由思想。这条新“宪章”是对三纲传统社会的颠覆，是开启“造反有理”大门的铺垫。中华新礼制社会崛起的，关键就在于改造三纲五常社会的三纲。毛泽东做到了，但许多人没有读懂他。有相当多的信仰毛泽东思想的将其思想教条化了，丧失了毛泽东《矛盾论》《实践论》活的灵魂。　　　　

今天鼓吹孔教者，也没有读懂国学泰斗陈寅恪，有些人甚至还在三纲中兜圈子。中国儒道同源，他们相交之道精髓是五常，这是毛泽东提出全心全意为人民服务的深厚土壤。也是进行心灵革命的参照，是斗私批修的价值依据。在灵魂与欲望中徘徊的中国人，儒释道及毛泽东思想都在解决这个根本问题。而学习西方是放纵欲望的一条路，放纵欲望又没有超越的上帝信仰和法制传统等于是让中国人在苦海里折腾。这也是社会各阶层虽然物质生活改善了，反而不幸福了。因为这条纵欲之路脱离了中国传统土壤。　　　　

毛泽东和陈寅恪这代人是改造礼制的一代，是深深忧思中国发展的一代，他们找到了相通的门径：造反有理和独立之精神自由之思想。认可儒教者必然认可陈寅恪，认可毛泽东者必然认可独立之精神自由之思想，因此我说孔孟之道之核心五常与毛泽东思想灵魂为人民服务是一致的，这是新礼制社会建设基石。　　　　

宣传孔孟之道者的归宿是毛泽东思想，因为他们的优秀代表陈寅恪已经说明了这一点，如果谁认为自己超过陈寅恪了，那他大可以阐释适合中国未来的另一条孔孟之道。　　　　

　毛泽东提出的“造反有理”和陈寅恪提出的“独立之精神、自由之思想”的相通。在新文化运动时期，我们引进了民主和科学，民主也罢，科学也罢，关键在于我们的国人是否具备“独立之精神，自由之思想。”两千多年在三纲五常的熏陶的国人，要突破三纲是很难的，即使思想上突破了，行动上不一定突破；即使行动突破了，也不一定持续不断地保持思想、行动突破。因为三纲五常是上千年形成的思想生命体，想一下子把他改造完，谈何容易？即使到今天这个问题依然没有解决。比如对官权态度，如果是持续不断突破，也不需要毛主席说造反有理，官权腐败超过大清，但依然不见造反，其实就是三纲塑造的国民性，造成的集体无意识无条件服从权威意识。民间按个体依然普遍缺少“独立之精神，自由之思想”，才会见怪不怪。没有“独立之精神，自由之思想”，就找不到造反的理，没有找到理也不敢造反，理直才能气壮。造反不是关键，关键在理上。找到理，自然就会想到是武力造反还是和谐对话造反。因为有理才能说服更多的人去造反，否则你造反，阿Q不理解，跟着瞎造反，也解决不了根本问题，文革中也许就有相当多的人，没有找对敌人瞎造反，造成了巨大内伤，以致有伤痕文学，而文革被关押的被释放出来的，也许更加仇视将其关进去的当事人。这都还没有理清楚理在哪儿，情绪化表达的造反，变成了“造反有情”未必有理。真正的有理，是需要独立的思考，细致的分析，理性的架构未来，才能找到自由之路。可以断言即使中央真全面按照毛泽东的思想扭转当下美化思想，照样问题多多，因为没有理性的深入思考，只有情绪的宣泄，那找不到解放之路，毛主席之所以能够聚民心顺民意，不只是主观立场正确，而且是思想路线及实践措施上都进行深入的探讨，这才能保证造反有理。光注重造反，找不出自己的理，那是难成气候的。因此对毛主席这样思想领袖来说造反有理有意义，对普通民众来说还要加上“有理造反”才行得通，否则只是理想口号。而要有理，就需要“独立之精神，自由之思想”去辨别去分析。没有这样做的民众，造反依然是改朝换代的工具而已。毛泽东之所以要让公农民加强学习，让只有老爷地主认识的字变成80%国民都认识，这就是在提高民众找理的能力，这样造反才有力度，造出来的反也才有理。　　　　　

陈寅恪西学功底深厚，但他绝不是学成文武艺货与帝王家的旧知识分子，他对民族生死存亡的担当意识不在许多街头革命家之下，他铺展的战线是拉通千年抵御的西方千年精神生命体的进攻，这是需要长时段才能见效的工作，他针对三纲五常中没落的三纲思想批判，是从写两位几百年前的女子陈端生、柳如是反对三纲入手的，就是这种“独立之精神，自由之思想。”在几百年前我们被压抑的妇女，就已经具备理性造反的素质。他弘扬这个，就是在对症下药。陈寅恪，连斯大林都重视的一位中国学者，毛泽东当然也是关注的，虽然目前还没有确凿证据说明他对陈寅恪具体的关注。但作为识见非凡，洞察秋毫又深爱阅读历史的政治领袖，对这位多次在中国重量级史学刊物上发表文章的学者，不会熟视无睹。尤其1953年，他给郭沫若的信（《给科学院的答复》）就已经表达出他的立场，而1964年，他写的《论再生缘》，再次引起他与郭沫若的争鸣，为什么陈端生引起这两位思想界巨子的关注，尤其引起郭沫若的对接，这是发生在文革前的事情，而陈端生身上的突破三纲的“独立之精神，自由之思想。”无疑是他们关注的核心。毛泽东这位超级理论家，政治实践家，对这个问题深入思考升华，以其浪漫理想主义色彩凝练为“造反有理”，进而成为发动文革的核心口号，想在文革演习中操练民众的理论与实践水平。如果谁忽视毛泽东、陈寅恪、郭沫若等诸多超级思想家思考的同一个重大问题，即如何应对西方文化侵犯及进行自我文化的改造更新，自然就会割裂地理解他们的思想，甚至将他们截然化成两个阵营，圣人巨子思想是相通的。我读老子、孔子、毛泽东也是相通的。没有读懂一位圣者，也无法读懂其他圣者。　　　　

到现在还不能将“独立之精神，自由之思想”与“造反有理”关联认识，就找不到应对欧美的钥匙，也无法开启中华民族伟大复兴的大门。改造三纲的“独立之精神，自由之思想”与“造反有理”。这也许是不能再拖延下去的治国理政、智民强国的关键。　　　　

五、毛泽东的新天条礼制社会　　

毛主席根据中国国情，主导建设了全新的礼制社会，而不是西方模式的法制社会。在一个有五千年礼仪传统的国度，是不可能建设先设定人有罪的法制社会的。多年来我们被欧美人权法制忽悠得忘记了自己的强项，这也是我们被拉到人权被告席上的主要原因。不建礼制社会，中国的法制永远是无法深入人心的法律条文及官权、律师随意解释的玩具。中国传统礼制在汉代被董仲舒阉割之后，就逐渐成为君主一人手中牢笼天下的工具，历经两千年发展，也就变成了鲁迅笔下吃人的礼教。以君权为核心的礼教，可以随意强奸民意，成为专制主义的护身符。真正的礼教该是什么呢？礼表达的对道德的信奉、对仁义的忠诚，是让普通民众智慧都能容易接受，并成为普通人信奉行动的指南。毛主席建设了一个全新的礼制社会：比如毛泽东说的全心全意为人民服务，这就是新礼法。如果按照这样的礼法去行，建法治社会就成为多余的程序，司法方面只保留对罪恶惩罚的刑罚就够了。毛主席的新礼法还有男女平等，这是对三纲中夫为妻纲的否定；人民造反有礼，这是对君为臣纲、父为子纲的否定；批评与自我批评，这是解救自我与他人的心灵的新礼法；倡导为对人民有贡献者去世开追悼会，就是弘扬为人民服务思想的新礼仪。支部见到连上，党代表制，人民代表制，政治协商制，如果真能将这些制度按照人民意愿落实好，那一个完善的礼制社会是可以塑造新人的。各种代表组织，如妇联、工会、共青团、学生会等等，如果这些组织的各级组织领导，都是经过人民推选产生，那这个礼制社会将是十分完美的。今天让主席建设的礼制社会，之所以变成空洞没有活力，就是因为在三纲系统派生出官僚主义打造的官权，已经剥夺了礼制社会的价值理念。人民的公仆变成仆人老爷，鼓吹人性自私的市场经济又在基础上动摇了毛主席建设的礼制社会根基。在承认人性本善传统的国度，在一个公天下理念支配的社会，只能发展公有制才是出路。这样才能保证礼制社会健康发展。　　如今摈弃了礼制社会的中国，人就没有道德底线了，那制定再多的法律等于让动物去执行，结果已经彰显：有法制等于没有法制，只有兽性丛林潜规则。毛泽东与孔孟的区别：就在于他在否定孔孟三纲基础上建立一个全新的礼制社会。毛泽东批孔，是不破不立，他立起的新礼制社会就是在旧礼制社会土壤基础上的。全盘否定礼制社会，必然是在帮助宣传建设没有道德底线的法制社会。法治社会的确立就是在人性自私这一前提下的产物。但只要调查下身边的各阶层民众，承认人性自私的中国人目前只占10%，而百分之九十的中国人还是在新旧礼教熏陶下承认人性本善的。而人性本善只有经过礼制的宣导才能将才善本性弘扬出来。毛泽东时代之所以人人具有精气神，就是新礼制宣教的结果。但如果按照当年的模式在今天去宣教法制思想，那是达不到那样的效果的。因为法制前提就是承认自己有犯罪倾向，这与中国人心理是有隔膜的。因此到今天法制社会的梦想只是西化派的愿景，离普通百姓始终很远。而支持法制的人也多是先富起来的，比如他们推动的物权法建设。他们认为通过搞这种法律，百姓就会认可了他的不正当财富来源了，这在以良心衡量人的优劣的中国人来看，那只不过表明自私自利阶层想依靠暴力维护自己窃取的暴力权力罢了，那是不得人心的。如果我们说我们建设的是礼制社会，那奥巴马来中国也就不会拿共同的人性来兜售西方“普世性”的价值观了。可以看出他们是要在世界范围内建设欧美法制社会。这是他们的愿景，而我们要建的是共产主义礼制社会。因此现在和未来的中美之争，实质是礼制与法制之争。当年的“评法批儒”暗含的玄机其实就是我们建设的是新礼制社会。圣人用兵常反其道用之，可见主席的深远忧思，在评法批儒之后的“批林批孔”实际依然在培育新礼制社会。走西方道路必然是走法制道路，但在中国必然建不成欧美式法制道路，我们只能建新礼制道路。毛主席开辟的道路可谓是康庄大道。真正的共产党人，就是礼制社会守礼法的代表，是宣传新礼教的代表。保证新礼制社会顺利进行下去，就是不断在群众中开展“斗私批修”，这些词看来都是毛主席考虑为今天和以后做准备的。当下左翼重要任务就是不要被忽悠走什么法制社会了，而是建设新礼制社会，沿着毛主席指引的方向，才不会走到美帝领引的制约撒旦的法制轨道上去。真正的共产党人应当为建设的新礼制社会鼓与呼，而不是为建设资本、官权主导的法治社会鼓与呼。这样诸如地产界牛人任志强之流必将成为过街老鼠，因为他们现在是拿着法制的挡箭牌发展私欲，我们如果拿法制与他们去对垒，是无法胜算的，只有拿起毛主席的礼制才能让他们溃不成军，毛泽东领导的人民的胜利就是在礼制道路上越走越宽的，而蒋介石在美国指导下的法制道路龟缩到台湾，到今天也没有建立起干净的民主法制道路，他们的失败已经显明，在中国只有礼制道路才是真正的归宿，也是世界大同的前提。　　　 　　　

中国自古没有法制传统，只有礼制传统。法制传统是西方文化的产物，许多引号精英要移植法制传统，也许是一相情愿的理想主义。我将礼制社会与法制社会区别再做简单对比：　　

其一，两者对人性解读角度不同。法制社会解读人性，首先承认人有罪性，解决这个罪性一靠上帝、二靠法制强力规范，这就是西方基督教与罗马法传统紧密的结合。礼制社会，首先承认人性本善，这个善通过一定的礼仪制度是可以弘扬出来的，礼制解决不了的问题交给刑罚条文解决。　　

其二，对基本经济制度适用对象不同。法制社会适用的是私有制社会，在私有竞争中存在不规范现象，这样法制就用来规范竞争。礼制社会，是对家国同构的公有制适用。中国传统经济是自给自足的自然经济，看似土地私有，但从来都是官权或明或暗的主导分配权力。官权本身就是政治公权力，只是私欲将公权力滥用为私权力，那也是王朝没落的通途。　　

其三，对信仰解读方式不同。法制社会信仰，天赋人权，有外在的超越性，即天人相分是其立法基础。而礼制社会信仰，遵从天人合一，没有外在超越限定，只有人生境界感悟层次高下差异，天道就在人伦中灌注。　　

其四，具体立制理念基础不同。我们传统礼制社会是三纲五常，而西方近代法制社会是以自由、民主、平等、博爱。西方法制社会理念是改造传统基督教后信仰新教的产物。我们近代才开始才改造三纲五常，以阶级斗争对应三纲，因为中国的阶级成因实质是三纲下的产物，不单是经济基础的表现。毛泽东设定的理念就是为人民服务，这是改造五常。阶级斗争克服三纲残存，以斗私批修践行弘扬新礼。我们改造后的礼制原则并不在西方理念之下。　　

其五，工业化发展路径不同。法制社会对内是法，是合法竞争，对外就是强权掠夺。礼制社会发展工业化，对内是节衣缩食，是计划生产，对外是全力援助。他们的法只对本国实现相对的平等，我们的礼则在礼让三分下，宁愿自己过得苦点，也让兄弟友邦多收入些，是真正的博爱，不是法制下对外抽象的博爱。　　

其六，对个人要求不一样。法治社会，倡导竞争，把个人发展放到第一位，满足私心的膨胀，强调在流程中完成自己的工作。礼制社会，则要求集体主义指导下，倡导大家一起进步，共享幸福。在集体内强调大公无私，强调一方有难八方支援。　　

其七，办事凭借依据不一样。法制社会办事评法律条文，礼制社会办事凭良心契约。　　

其八，真正的信仰主流不一样。法制社会信仰主流其实是金钱，有钱可以改变一切。礼制社会，信仰主流是民心，决定成败的是民心向背。　　

其九，对世界未来命运影响不同。法治社会变向鼓励私欲膨胀，在工业化的背景下，注定将人类推向毁灭。而礼制社会，在工业化时代倡导公有制，寻求计划生产，是可以保证人与自然和谐的，是可以保证这个星球适宜人类居住的。　　

六、毛泽东与解放人类的天条　　

马克思主义是人类解放的科学。世界上束缚人类的有两种现象，一种是物质现象，一种是精神现象。这两种现象是对立统一的，他们统一于人类实践。依据物质精神的对立统一才确立事物发展的根本规律——对立统一规律。实事，指客观存在的一切事物。求，指我们去研究。是，就是客观规律。这个规律是指具体事物具体领域是如何展现对立统一规律的，也就是具体规律。求，这里则强调人的实践。实事，它不但包含物质现象也包括精神现象。我们多年来，更多停留在物质领域，却无视精神事物的客观存在，这是违背践行对立统一规律的，在最高层面就是只研究了对立双方的物质，却没有研究精神，我们的实践就出现了大问题，这也违背毛泽东提出的“实事求”宗旨的。“斗私批修”在历史时期是个政治口号，人们往往往往忽视毛泽东提出的哲学意义。事实上，“斗私批修”在哲学上，“私”强调的是精神现象，“修”强调的是物质现象。“斗”和“批”，强调的则是人的实践。“私”这一精神领域的命题，强调的是侵占人心灵空间的私欲。心灵与欲望的交锋，一直是人类精神世界对立的主题。中国儒家解决这一主题的原则是：己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。道家解决强调的将人的欲望保持到婴儿状态。佛教解决的办法是强调去欲，消解眼耳鼻舌身意欲望为空。儒释道可以概括为节欲、去欲、止欲。这样完成心灵与欲望的和谐，使人成为圣贤君子、仙人真人和佛。这一命题在中国哲学后来的发展进程中，以宋代朱熹提出的“存天理，灭人欲”及明代王阳明“心即理”，进一步发挥拔高。到毛泽东时代，毛泽东结合中国人民和世界人民的政治实践，提出了“斗私”，表面是个解决政治领域的现实问题，但在深层次上是解决人类解放的哲学命题。只是人们过去更多强调政治意义，却往往忽视了它的哲学意义。　　我们再来看看“修”， “修”是物质领域的命题，强调的是发展人私欲的物质路径，表面上是说资本主义道路，实际上是强调实践的物质路径。如果说“私”是一个有关“道”的命题，是个“体”的命题；“修”则是一个有关“器”的命题，“用”的命题。中国传统向来强调道器合一，体用不二，知行合一。如何实现“私与修”的道器合一、体用不二呢？就是如何实践呢？毛泽东在“私”字前面加个“斗”字，人最大的敌人是自己，其实就是自己的私欲，要战胜这个敌人不斗是不行的，过去强调节制其实就是和自身私欲斗争。要不为什么古今中外，说人最大的美德是“节制”呢，道理就在于此。接着又在“修”字前边加个“批”字，走物质路径是需要人的肉身行动的。“斗”解决的只是知的（精神）问题，“批”则强调解决“行”的（物质）问题。这样才能做到身心合一，道器合一，体用不二。这不单是每个人的事，也是族群的事；不但是一个民族的事，也是一个国家事；不单一个国家的事，也是人类整体的事。因此看似政治味很浓的命题，其实是解决人类解放的一个深远的哲学命题。政治是影响一时的，但哲学是可以影响万代的。　之所以说“斗私批修”是践行“实事求是”的最高哲学典范，是因为“私”和“公”是精神领域的最高范畴。“斗私”目的是为了“立公”。因此，虽然“斗私”中只提“私”，但实际上也将“立公”涵盖其中，“公、私”是精神领域的一对最高哲学命题。而“批修”的目的是在物质领域确立公有制道路。“私有制与公有制”则是在物质领域一对最高的哲学范畴。当然说他们的最高，关键在于“斗和批”是人的行为，是人的实践。因此可以说，“斗私批修”是人的（物质与精神）实践领域最高的哲学命题。　“实事求”是人类解决问题的原则、方法，不是人类问题本身，也是解决问题的答案。而“斗私批修”则是人类实践领域的最高命题，也是解决人类问题的最高法门。因此“斗私批修”是践行“实事求是”的最高哲学命题，是指引人类发展走向的命题，而这个命题本身蕴含的真理则是解放人类的真理。那么强调“实事求是”的政治家们，如果没有关注这一最高命题，就注定在“摸着石头过河”中失去前进的方向。“斗私批修”就是真理，只需要人们去践行追求，不必再需要论证，就仿佛基督教信仰者不会论证上帝是否存在一样，只要相信上帝就存在。因此“斗私批修”是个理想信念的问题，它是历史的也是现实的，它是中国的也是世界的。　在中国，毛泽东揭示出“斗私批修”的是人类永恒的真理，就像基督教里的耶稣被隐喻为上帝之子一样，毛泽东就是中国人信奉的真理之子。不践行“斗私批修”的中国人和全世界的人民，就无法实现人类的解放，基督徒也无法迎来真正的天国降临大地。人类没有别的出路，“斗私批修”是唯一正确的出路。“斗私批修”才是全球化时代普世性的法则。二十一世纪是中国的世纪，是因为毛泽东揭示了这则天条，践行这则天条，大同世界就会到来，天国就会降临，共产主义社会就会实现。　　　　

如何把握“斗私批修”的尺度？ “斗私批修”是人类社会实践过程中面对的问题，也是在社会实践过程中解决问题的根本答案。这个答案不是某个问题的具体答案，而是提供解决人类社会具体问题的方法论意义上的答案，它是“对立统一规律”在人类社会领域里的最高显现。就好比人们今天说的“科学发展观”，实际上“斗私批修”在人类社会领域里就是“科学发展观”的内核。但要让人去落实“科学发展观”的具体尺度，是很少有现成的标准答案的，它不同于自然领域里的诸如牛顿定律等自然规律。但“斗私批修”就是人类社会领域的牛顿定律一样的规律。只是这条规律的应用需要“随时间地点条件的转移而转移”。这个尺度的把握，关键要把握“一”。“斗私批修”这个哲学命题里的对立，大家认可容易做到，如何实现统一呢？　孔子说它的道是“一以贯之”的，孔子自己认为他的一是“恕”，他的学生子贡理解孔子的一是“忠恕”。拆解“恕”字，就是“如心”，就是佛教里的“如如真心”，即“真如”。而老子解释自己的道则为“玄之又玄”，前一个玄为真，后一个玄为美，真与美的交集为善，“善”是老子道的一。即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可以理解为：道生善，善生真与美，真与美生真善美，真善美生万物。“道立于一“，即道立于善。朱熹进一步解释一即“天理”，实现存天理的路径就是“灭人欲”。王阳明，则说“吾心即宇宙。”“心”就是一，“心即理”。连接起来理解就是：理就是宇宙。如果按照《三字经》理解，“人之初，性本善。”王阳明心之所生，即性，依然是善。因此到朱熹王阳明将儒释道已经整合为一，此一表达就是心之善。如何做到善呢？做到真与美的统一就是善。毛泽东提出“斗私批修”，“斗私”是张扬心灵之善，至善的标准是什么呢？就是无我的“大公无私”，这种境界是圣人的境界，贤者则是次一级的境界，君子是一般人的追求可以达到的，摆脱小人的境界就是君子了。如何实现呢？就是“己所不欲勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”圣人是做到了“大公无私”的人，比如雷锋做到“全心全意为人民服务”就是圣人、贤者，就是普通人的榜样。但不是每个人都能做到的，因此毛泽东才说“斗私”，让一般民众朝这个方向走。在家、在单位、在民族、在国家各层面位置上，但凡能做到“公”在“私”前的，就是“斗私”要达到的底线。这个尺度其实也就是过去的“齐家治国平天下”要达到的君子心灵尺度。　“批修”是“斗私”的外化尺度。能做到全心全意为人民服务的是最高境界，其次为本国内部人民服务是次一级的境界，为本单位服务是次一级的境界，为自家服务的再次一级的境界，只为自己服务的就是小人层次了。而私有制就是从满足个人欲望出发的制度基础，公有制则是从满足人类出发的制度基础。公有制下培养人全心全意为人民服务是相对容易的，而私有制下培养人往往是先私后公的，因此往往培养小人多，尧舜少。在公有制下，六亿神州是可以人人成为尧舜的。私有制的发展，是少数引号精英实现自己欲望的平台，这是他们喜欢的，这也就是为什么他们一再推进私有化的底需求。但一旦他们引领的私欲普及民众后，民众欲望难以满足时，又容易威胁到引号精英的生命安全，因此他们喜欢用等级秩序稳定社会秩序。我们专制主义传统就是借助儒家思想的外衣成为剥削人民工具，其实是用儒家性善理念维护少数人生命安全，尽可以享受私欲而已。因此他们一方面加强舆论麻醉，让孔子思想成为吃人礼教；另一方面则通过暴力武装来保护自身的安全，以防备百姓的造反。毛泽东提出的“斗私批修”和“造反有理”就是对付这部分剥削阶级卷土重来的有力理论武器。“斗私批修”今天的尺度，努力保证公有制的主体地位，以便将来能实现全面公有制。这是每个人追求的制度基础。“斗私”的尺度做到毛主席说的集体主义和爱国主义，进而达到全心全意为人民服务境界，也就可以了。　　　　

七、毛泽东新天条下的神圣世界　　

毛泽东在《贺新郎读史》一诗中，写下了这样的句子：“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”这是毛主席读史最具有颠覆性的一句话。它揭破了历代统治者鼓吹的神圣事，而在《送瘟神》一诗中呼出“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，则把神圣送给了人民。　　

尧舜禹之所以神圣，以其大公无私也。这是原始共产主义社会现实条件决定的。但封建帝王们，为了加强自己的统治，却将他们的大公无私淡化，更多强调他们个人的天命、智慧、能力，塑造出精英主义蓝本，让底层民众顶礼膜拜，神化自己王朝的正统，以维持等级森严的剥削关系。但人类历史究竟如何演进的呢？诗人说出的是：“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。”这就是真实历史的一面——血腥、暴力、冷酷、冷漠。它的另一面就是在此血腥暴力冷酷冷漠进程中涌现出的：“有多少风流人物？盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺。”因此，诗人说“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”但怎样的社会才是真的神圣呢？“六亿神州尽舜尧”，这样的社会才是值得颂扬的社会。至于那些在暴力血腥冷漠冷酷的历史中涌现出的风流人物，都不能算是尧舜的，也称不上什么风流人物。将他们颂为英雄和风流人物，那是在夜里说的梦话，东方升起太阳时，人人皆为尧舜的时代来临了，才是值得千秋颂扬的。彻底埋葬数千年瘟神常光顾的黑暗国度，迎来人民万岁的新时代。　　　　

尧舜禹其实不过是保持了良心自觉的领袖，如果他们都能带动所有的人都能自觉地焕发出良心，那么尧舜禹的丰功伟业才是历经万世考验的。在随下来的历代王朝更迭中，很少看见良心布满大地，倒是私欲横行，暴力冲突不断。六亿神州尽舜尧，是毛主席的理想，也是人民无私奉献时代的真实写照。圣人就是雷锋罢了，只要人人都是活雷锋，那么就是人人尽舜尧。　　　　

其实大公无私的价值理念，表现在尧舜禹处、表现在文武周公处、表现在老子《道德经》里、表现在《论语》中、表现在孟子的浩然正气中，表现在朱熹的“存天理灭人欲“中、表现在王阳明的“心即理”中，表现在毛泽东的“全心全意为人民服务”中，这个价值取向一直没有与中国神州大地相分离，一直或隐或现的存在中国人的内心之中。即使今天倡导无限刺激人消费欲的市场经济，也依然也有一批毛泽东思想的捍卫者践行着大公无私的理念。因为这是摆脱黑暗的中国中世纪，也是摆脱新时代物欲横流的市场经济，让人恢复人良知良能的方便法门。只有如此，神州大地才能人人尽舜尧，人人得自由。　　　　

要从“五帝三皇神圣事”盲目的崇拜误区走出，走进“六亿神州尽舜尧”的神州国度，其桥梁就是毛泽东说的“斗私批修”。至今没见最高当局，把伟大教员的毛泽东这一哲学命题认真对待，反倒是停留在‘文革’的政治定性中淡化了这条治国安邦的根本国策。　　　　

“斗私批修”是　1967年9月25日　，《人民日报》报道说，毛主席视察了华北、中南和华东地区，沿途发表谈话。他提出“要斗私，批修。”10天之后，　10月6日　的《人民日报》发表社论《“斗私，批修”是无产阶级文化大革命的根本方针》。12日的《人民日报》再度就“斗私批修”发表社论《全国都来办毛泽东思想学习班》，要求以“斗私批修”为纲，普遍举办毛泽东思想学习班，把全国工厂、农村、机关、学校、部队都办成红彤彤的毛泽东思想大学校。　11月6日　，《人民日报》、《红旗》杂志、《解放军报》联合发表编辑部文章《沿着十月社会主义革命开辟的道路前进》。这篇经过毛泽东仔细修改的重头文章，根据“文革”实践，概括出“无产阶级专政下继续革命的理论”，主要论点共六点。第六个论点就是：“无产阶级文化大革命在思想领域中的根本纲领是‘斗私，批修’。”经过如此大规模、高规格的宣传，“斗私批修”在口号丛林中拔地而起，超越群伦，成为思想领域的纲领性口号。　　　　

毛泽东作为伟大政治家将伟大的哲学思考付诸在政治运动中，其实后人多关注了政治，却少有对他的哲学思考结论进行深入的思考，实际是他提出了社会主义保持江山万年红，只要人人在“斗私批修”这一纲领下生活工作，人人就是舜尧的。我们的精英们，他们还在想维护历代剥削阶级的神圣事，殊不知毛主席早将历史的谜底交给了普通人，作为判断历史现实未来的依据。斗私批修是对传统的继承与发展，是开辟全球解放道路的不二法门。看看生态危机下的地球吧，它如果不在这条纲领下行走，已经将人类带到毁灭的边缘，难道我们看到的自然灾害还少吗？希望国人和在位的没在位的都能领悟毛主席的这两首诗中谈到的神圣事：　　　　

其一、贺新郎读史　一九六四年春　　　　

人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰。为问何时猜得？不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。　　　　

一篇读罢头飞雪。但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺。　歌未竟，东方白。　　　　

其二、《送瘟神》一九五八年七月一日　　　　

春风杨柳万千条六亿神州尽舜尧，红雨随心翻作浪青山着意化为桥　　　　

天连五岭银锄落地动三河铁譬摇　借问瘟神欲何往纸船明烛照天烧　　　　

八、弘扬新时代天条的策略　　

今天真诚信仰五常儒道和无我立身的佛家思想，都在毛泽东思想涵盖之内。既然涵盖，就是自己的战友。为什么把自己的战友推给对手呢？放弃毛泽东的三大法宝之一，还说是坚持毛泽东思想，还说要什么阶级斗争，都是左派幼稚病的显现。包括善良的基督徒，如果是真毛泽东思想信仰者也能包容。这才是真的毛泽东思想指导下的行动。因为世间大道是唯一的，只是时代显现与表达不同，因为显现不同或被恶人恶搞就全盘否定，那是教条的毛泽东思想。　　

认清三纲五常，理性批判，否定三纲，赞扬五常，是左翼赢得民间百姓的心和弘扬毛泽东思想的重要策略。我在调查大学生传统人文价值观信仰中，以仁义礼智信温良恭俭让概念作为判断自己与他人品德优秀与否的依然是主流。这说明五常思想不因为文革的批孔和前面的新文化运动就断了。如果还是毛泽东思想信仰者，就该实事求是地面对现实，好好将五常思想与毛泽东思想内在关联阐释清楚，争取更多民众的心，这才是发扬毛泽东思想，否则故步自封，将五常连同三纲一同否定就是在否定毛泽东思想。　　　　

解读《论语》，如果只就一句句孤立的话就去说孔子的思想，那我敢说这样去分析毛主席的话，也是可以得出许多否定性结论的。言语表达总有其局限性，中国汉字文化还有个特点，就是高度概括性，最高点上的概括才是表达者的核心指向。孔子核心思想是五常。五常在老子那里也是道的呈现内容。因此全盘否定孔子者，也必须先否定老子。同样否定毛泽东者，必须先否定全心全意为人民服务理念，因为他的其他言行都是这一条下的产物和支撑。　　　　

当年玄奘翻译大量佛经，成为唯识宗的重要资源，在当时震动一时，但没有几十年，其隆盛就歇绝了。就是因为中国人接受事物的心理是简单明了，所谓大道至简。这些年来，读马恩全集也是，真读完马恩全集的马克思主义信仰者有几人？没有高度浓缩概括，达不到浅显易懂，中国人就很难接受。尤其是繁琐空洞之后，就越发的隔膜了。我们可以否定孔孟之道，但我们不能不说儒家的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下上千年的发展，是得到历代各阶层人认可的理念。因为简单通俗，尤其是围绕修身二字，就足以明了地让人清楚认知如何行事为人。　　　　

毛泽东思想中诸如全心全为人民服务、集体主义、斗私批修都简单明了，容易理解和接受。越是核心概念越不容易被曲解，就越容易被各阶层接受。儒家思想到了尽头，其实就是核心理解上还是有误区：如对格物的理解，朱熹就将其理解为接触事物，研究事物之理。这就偏离了大道。格物本身是节制欲望，才能“致知”即释放心灵，诚意相信，才是正心，也就是良心呈现，凭良心办事才是修身。其实毛泽东将其概括为斗私批修，进而实现全心全意为人民服务，这就是超越。　　　　

西方和国内右派之所以妖魔化毛泽东，其实就是达到否定共产党，给这个国家换个灵魂，毛泽东是中华人民共和的核心。否定核心，才能全盘否定中国共产党和人民共和国，这样这个国家就会四分五裂。西方之所以打着信仰自由、人权民主这样的旗号，其实就是在为否定核心铺路搭桥。左右翼其实都已经看到，否定毛泽东之后，国家正在没有方向中游荡，因此左右寻求路径开始出来：左翼重回毛泽东思想；右翼寻求美国道路。未来中国只有这两种选择。因为这是两个核心价值的争夺战。看到奥巴马站在北京，面对胡锦涛，当着世界人民的面，说人类有共同的人性，应该遵循普适性的价值观，其实就是遵循美国的价值观，我们没有据理力争，这已经表明目前在国内毛泽东思想的核心价值取向已经被中国主流放到了欧美价值取向之后。　　　　

政府在一批美化右翼势力挟持下，让中央选取折中路线，就是力推孔孟之道，推广孔子学院，之所以出现这种局面，就是目前左右翼都忽视了一个重要事实，就是毛泽东思想的核心理念已经涵盖了儒家的核心思想，已经具有了现代超越性。而孔孟之道只能局部抗衡基督教圣经核心取向，但还无法抗衡圣经加罗马法的联合力量。而真正能抗衡就是毛泽东思想，因为他的思想在否定三纲中已经确立了大民主道路。全心全意为人民服务加大民主就是超越了西方的核心理念。　　　　

孔孟之道五常思想是毛泽东核心思想的重要源泉，尽管孔孟之道有不足，但我们无法割裂历史。就如同右翼多年来妖魔化毛泽东，但右翼要维护自己的政权合法性，又离不开毛泽东。离开了毛泽东的共产党就是非法的共产党，离开了毛泽东的人民共和国性质就不是人民的共和国。因此左翼想捍卫毛泽东，那也不能妖魔化我们孔孟之道的历史，离开孔孟之道历史的毛泽东思想就失去了他未来前进的动力基础。这一点，左翼人士还在局限于批林批孔的思维中，对弘扬毛泽东思想和弘扬中国传统文化是极其不利的。政府弘扬孔孟之道，现阶段是有其合理性的。左翼要想实现弘扬毛泽东思想，就必须说清楚毛泽东思想的历史继承性，这才是理性的捍卫毛泽东思想的路径。如果还在旧有的思维模式下，毛泽东思想弘扬缓慢，孔孟之道又树不起来，也就是中国核心价值必然被欧美价值观取代。这是让国家和人民真正的失魂落魄，左右翼将都是失败者，没有胜利者。　　 　　　

我对孔孟之道核心三纲五常立场是：否定三纲赞扬五常。在今日中美价值观的比拼中，我们孔孟之道也好，毛泽东思想也好，邓三科也好，释道也好，在分割宣传中，哪一个也无法抗衡基督教加罗马法传统为主体的欧美价值观。　　　　

孔孟之道被自我否弃近一百年，它的核心思想三纲五常想树立起来难；毛泽东思想在毛泽东被三十年妖魔化中被边缘化，现阶段还看不到全面恢复的迹象，虽然毛泽东的全心全意为人民服务加上以造反有理为主轴的大民主可以抗衡欧美价值观，但官方还没有全面实践的勇气；邓三科，虽然在高校大力宣传，但离开毛泽东思想的主轴，邓三科的战斗力也是无法抗衡欧美价值观的；释道本来就是弱势群体在无法对抗强势政府的无奈选择，因此也无法抗衡欧美价值观。　　　　

目前阶段，中央开始大张旗鼓研讨马克思主义，但还没有大张旗鼓举行毛泽东思想研讨会，说明毛泽东思想的恢复还在被动中。而官方大力宣传儒家思想，主观上好像削弱了马克思主义，但这股支持力量似乎忘记了毛泽东思想的批判继承性，毛泽东思想是马克思主义中国化的代表。研讨马克思主义无法离开毛泽东思想的取向，而中国化也无法离开对孔孟之道的传承。因此党内左翼扶马右翼扶孔，最后的合流只能是毛泽东思想。当然，在这个过程中，党内的美化民主派，也会以宪政民主推动美式价值观，而民间美派必然在推动基督教信仰。在党内，马克思主义派和孔派占主流，而美式民主派虽然两派都有点，但没有形成抗衡前两派舆论优势，他们随时都可能象08宪章派一样被驱逐出去。因此他们进行还是隐秘状态下进行的，不过他们通过各种渠道尤其是教育渠道在推广欧美价值取向也是很有力度的，也不容忽视，尤其是诸如引进归国优秀人才力度是很强大的，这部人基本中学底子浅薄，欧美文化深厚，必然走向美式道路取向。　　　　

面对如此格局，崇马派崇孔派及崇毛派不走向最终的合流成为挺毛力量，必然被欧美价值观占上风。而能够担负起挺毛重任的是崇毛派，但如果崇毛派不将崇马派和崇孔派包容进来，势必继续缓慢地停留在主流边缘地位，看国庆方阵就可以知道，坚持后三个方阵营，如果不走向毛泽东思想，是很难坚持下去的。同样毛泽东思想要想万岁下去，不将邓三科及儒释道改造吸收，也很难万岁下去。因此真的毛泽东思想信仰者，必当将儒释道和邓三科形成统一战线，才能抗衡基督教及罗马法系统铸就的人权民主自由。　　　　

攘外必先安内，这是祖先针对国际政治斗争的重要策略。抗日不就是抗日民族统一战线下才胜利的吗？用活的而非教条的毛泽东思想去践行自己信仰的毛泽东思想才是真正的毛泽东思想信仰者，才能避免出现类同将五常变成帝王服务的教条。否则未来迎来的也许也是后人对毛泽东思想的讨伐与批判。　　　

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