荀子－秦国－毛泽东－美国
一、天命观与政治体制变革
战国时期，经济发展迅速，兼并战争不断，追名逐利是这个时代社会思想的主流。从普通百姓到国家的统治者，都将名利、权势当作人生的主要内容。有文韬武略的士人往来于各个诸侯国之间以实现自己的人生追求。正是孟子所谓“上下交征利”。
一些平民成为将相，一些原本的贵族失势没落。阶级关系的这种大变动不能不影响到人们的“天命”观念，不能不使人们对天命观念产生怀疑。墨子已经提到天命论不过是统治阶级欺骗被统治者的文化工具，而随着氏族贵族的进一步没落，尤其是秦国中央集权的官僚政治的建立，来自平民阶级的士人几乎占据了国家机构的所有位置，并且秦国因这种变化而强大，这些现象都引发人们对西周以来的天命观念重新审视。战国末期，荀子把天命观念完全否定了。在战国诸子中他率先将“天”由过去的有意志的人格神还原为一种物质的、自然的天。“天的运行有其自身规律，不会因为尧的品质高尚就发生改变，也不会因为桀的品质低劣这种规律就不起作用。”（天行有常，不为尧存，不为桀亡。）“天有自己的时令和季节，地有自己的资源和特产，人有自身存在的规律，三者是并行的。”（天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。）“君子看重人事，而不看重取决于上天的东西。”（故君子敬其在已者，而不慕其在天者。）“所以，放弃个人的主观努力而想指望上天的恩赐，这就违背了事物的发展规律。”（故措人而思天，则失万物之情。）荀子认为，天只是一种自然物，它并不决定国家的兴衰，也不决定个人的命运。所以他又说：“相信天命颂扬天命，哪比得上掌握自然（即‘天’）规律并运用它为人们服务呢？”（从天而颂之，孰与制天命而用之？）荀子把西周以来的天命观否定了，并且认为“明白了天与人类社会的区别，才称得上真正懂得事理的人。”（故明于天人之分，则可谓至人矣。）
荀子对天命论的否定是建立在其对历史以及现实的考察的基础上的，战国是一个平民阶级兴起，而氏族贵族逐渐没落的时期。个人的社会地位已不再由阶级出身决定，而更多地由自身的才干决定。荀子看清了这一点，所以在政治观念上，他主张废除氏族贵族的特权，而建立一种自由竞争的官僚政治体制。“有才干的人不要管他的社会地位而任用他，无能的官员立即将他罢免，……即使是王公大臣的子孙，如果不懂礼义，就把他归入平民的行列；平民阶级的子孙，如果有知识，为人正直，懂得礼义，就可以进入卿相士大夫的行列。”（贤能不待次而举，罢不能不待须而废，……虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。）
人的社会地位不再由出身决定，而由个人才能决定。人的才能又是怎样来的呢？显然是靠后天的学习和历练得来的。这正是荀子人性论的主要内容。他说：“饿了就想吃饭，冷了就想穿得暖和些，劳累了就想休息，想得到对自己有利的东西而厌恶对自己有害的东西，这是所有人生来就有的禀性，……禹和桀出生时都是这样；……后来有的人成了像尧和禹一样高尚的人，有的人成了像桀和跖一样坏的人，有的人做了工匠，有的人做了农夫或商人，这种不同是因为后天人们的人生经历以及环境造成的。”（饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，……是禹、桀之所同也；……可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。）
荀子的这种人性论又反过来否定了氏族贵族专政，支持了自由竞争的官僚政治体制。
二、礼与法
官僚政治仍然是一种等级制，它是以自由竞争的等级制代替因血缘关系形成的氏族等级制。
荀子说：“人们地位平等了就谁也不能役使谁。……圣明的帝王为了治理国家就需要制定出等级制度。两个身份同样高贵的人不可能相互侍奉对方，两个地位同样卑贱的人也不可能互相役使对方，这是自然之理。人们的权势地位相同，而人们的喜恶也基本相同，这样，如果财物不够充足，人们一定会相互争夺；一旦发生争夺就会导致社会混乱，社会混乱则会让很多人的生活陷入困境。 古代的 君王不希望发生这种混乱，所以就制定了礼义，将人们分成不同等级，使人们有贫、富、贵、贱的区别。这样，君主就可以凭借礼义制度来管理百姓了，所以说等级制是国家的根本。”（众齐则不使。……明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能澹，则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。）
也就是说，荀子认为，为了避免争夺，必须将人们分作不同的等级，然后规定出不同等级的人具有的权利义务关系，这样，人们就能不争夺了。
那么，人们是凭什么处于不同等级呢？
人们生来没有多大差别，但后天的经历使人们有了差别，这种差别就形成了所谓的君子与小人。荀子说：“礼义，是国家的基础；君子，代表了礼义，来执行礼义。……所以天地之间有了君子，君子是来管理天地之间的事务的。君子来管理世间万物，是老百姓的父母。”（礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。……故天地生君子，君子理天地。君子者，……万物之总也，民之父母也。）由于后天人们的才能不同，有治国才干的人就 成了 君子，成了官员，没有治国能力的人就成了平民，即小人，成了被统治者。等级制就这样形成了。
荀子对等级制的内容，做出了明确的规定。比如宰爵（官职名）有什么权利义务，司徒（官职名）有什么权利义务，农夫有什么权利义务，等等（《王制》）。这样，每个社会成员在等级制中都有了自己的位置。
荀子认为，等级制是治国的基础，没有等级制社会就会动乱。这种等级制被荀子称作“礼”。
同时，荀子常常“礼”“义”并举。礼指等级制，义在字面上指正义，也就是符合社会道德。礼义就是指的做事情要符合以等级制为核心的社会秩序，这就是正义。
那么，如果有人违背了礼义该怎么办呢？
当然要使用刑罚。
而这里，荀子主张的刑罚，已不再是西周礼制中“刑不上大夫，礼不下庶人”的刑罚了，而是要建立适用于全体社会成员的刑罚。他说：“用奖赏去鼓励他们，用惩罚去惩处他们，认真做事的就继续留用，不认真做事的就遣散出去。”（勉之以庆赏，惩之以刑罚；安职则畜，不安职则弃。）“没有道德的人就不给他显赫的地位，没有能力的人就不给他官职，没有功劳的人没有奖赏，没有罪过的人不能处罚。朝廷中没有侥幸获得官位的人，百姓中没有不做事就能生存的人。尊敬贤者，任用有才能的人，给予人的等级地位要与人的德才相配，不能有差错；对于犯罪的人，施加的刑罚也要相当。”（无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍，而刑罚不过。）
刑罚的执行者是谁呢？荀子说：“法制是治理国家的根本，君子是实施法制的本原。有了君子，法制即使简略，也足以处理各种事务。没有君子，法制再完备，由于不能正确实施，社会就会动乱。”（法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。）“所以，法制不能独自运行，……得到了善于治国的人才，法制才能起作用，没有治国的人才，法制也就等于不存在。”（故法不能独立，……得其人则存，失其人则亡。）
执行刑罚有什么原则呢？荀子说：“公平是处理政事的基本准则。”（故公平者，职之衡也。）“即使生气发怒也不过分地惩罚别人，即使心情很好也不过分地奖赏别人，这是因为法制胜过私情。”（怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。）
三、民本思想与王道
战国时，兼并战争频繁，各 国国 君都希望能够富国强兵，有社会责任心的思想家也在考虑这个问题。关于这个问题，在战国诸子中，荀子论述地最为详尽。
荀子认为，为政的最高层次是实现王道。实现王道需要具备三个因素。
首要的，就是要得到民心。“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”而要得到民心的一个重要条件就是富民。“王者富民”。另外， 国 君把国家治理好了，不仅会得到本国人民的拥护，也会得到其它国家人民的歆慕。这就是荀子所说的“仁眇天下”，天下人都能感受到 国 君的仁爱，“故天下莫不亲也”，所以天下人都会认为他值得亲近。
其次， 国 君要占据道德制高点，不欺负弱国，不随便对别国使用武力。这样就会得到其它国家的尊重。这叫做“义眇天下”，天下人都感到你代表了正义。
第三，必须有强大的军事力量。这样才能避免别国的侵犯。这叫做“威眇天下”。
关于怎样建立强大的军队，荀子在《议兵》篇中有深刻的论述：他说：“关于战争，最重要的是要团结百姓。”（兵之要在善附民而已。）“在战争中，单靠赏罚、权谋是不能够将人们团结起来的，……必须从思想上对他们进行教导，让他们明白战争的伟大意义，……所以老百姓就愿意为国家而战。”（故赏庆、刑罚、势诈之为道也，……不足以合大众……故厚德音以先之，明礼义以道之，……故民归之如流水。）“（正义的）战争，是为了禁止强暴，消除危害，不是为了争夺土地或财富。所以，正义的军队，他们所到之处，因为铲除了残暴，混乱的局面就会安定下来。对于当地的老百姓来说，就像是降了一场时雨，没有人不高兴的。”（彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。）
可见，荀子是把得到民心当作了国家强大的最重要的条件。
关于得到民心的具体措施，荀子也有较为完备的论述。包括政治措施，经济措施，文化措施等。荀子所处的时代，经济上，地主经济已占统治地位，对此荀子是认可的。他提倡自由经济，提倡发展工商业。荀子看清了历史的发展趋势。
四、荀子的思想与现实
荀子将礼义（包括政治体制和道德）与法治紧密结合起来，这是他超出过去的儒者（如孟子）的地方。战国时，秦国在这方面是做得最好的。虽然它没有大张旗鼓地提倡什么礼义，但其法治则是规定了礼义的内容并维护了礼义。也就是说，在秦国，只要你违背等级制，或者没有完成法治规定的职责，都要受到处罚。所以，遵纪守法事实上就是遵守礼义。而在东方六国，由于贵族势力与 国 君势力相抗衡，虽然在礼义方面吆喝劲很大，事实上则做得很差，法治则难以实现。这也正是六国实力弱于秦国的原因。
秦国是最接近于荀子的王道理想的国家，他这样评价秦国，“入境，观其风俗，其百姓朴，……甚畏有司而顺，古之民也。”这是说秦国的百姓敬畏官府，说明秦国上下有别，百姓不敢违背等级制，也即法制。“及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。”这是说秦国官吏各守其职，不敢违背职责。这也属于礼义的内容。“入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。”这是说，秦国加强了中央集权，士大夫都在为朝廷服务，不存在与朝廷抗衡的贵族。“观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。”这是说，由于前面三个条件，秦国的国事处理地很好，加上秦国地势险要，物产丰富，所以就强大起来。
附：毛泽东时代与当今的美国
一、毛泽东时代
（一）、军民团结如一人
毛泽东时代，全国人民在建设社会主义的共同目标下，团结一致，上下一心。集体主义文化是这个时代的主流。当祖国面临威胁之时，党中央一声令下，全国人民同仇敌忾，投入伟大的抗美援朝战争，创造了伟大的以弱胜强的光辉战例。随后，面对苏联霸权主义的威胁，面对美国在越南挑起的战争，贫弱的新中国靠什么转危为安？靠的就是上下一心，“军民团结如一人，试看天下谁能敌。”从而，新中国得以在国际上立足，为展开经济建设创设了相对和平的国际环境，“帝国主义在东方的海岸线上架几尊大炮就能霸占一个国家的历史已经一去不返了！”
新中国一穷二白，经济严重落后，但经过三十年的建设就建成了基本完备的工业、国防体系。这伟大的成就是靠什么实现的？靠的是全国人民上下一心，艰苦奋斗，不畏牺牲的精神。为了祖国的发展，为了后代子孙的福利，我们的先辈付出了多大的努力与牺牲啊！成昆铁路，每修建一公里就会有一位伟大的建设者付出生命。这正是新中国能够逐步强大起来，能够逐步摆帝国主义者的侵略的根源。没有这些牺牲者，就没有今天的中国。
（二）、支持受压迫者的正义斗争
新中国支持了朝鲜人民的正义斗争，支持了越南人民的正义斗争，支持一切被压迫民族的民族解放斗争，支持了美国的黑人运动。
新中国确立了“和平共处五项原则”的外交政策。
新中国给予国内人民广泛的民主权利。
新中国占据了世界道德的制高点。
新中国不断地批判以美国为首的帝国主义国家的内政外交，使帝国主义者颜面丧尽。
尽管美帝国主义者试图阻挠中国加入联合国，但新中国得到了世界上一切爱好正义的人民的爱戴，他们与中国人民站到了一起。新中国昂然进入联合国，成为国际上一支正义的力量。世界上一切爱好正义的人民都渴望到新中国见到毛主席。
（三）、新中国的国防建设
新中国军事力量的强大当然不只是因为原子弹、氢弹等军事装备，最重要的是中国人民强大的不畏强权的战争意志。这种战争意志来源于伟大的毛泽东思想。用毛泽东思想武装起来的中国人民令所有的帝国主义者不敢轻举妄动。
新中国接近于荀子所谓的“仁眇天下，义眇天下，威眇天下”。
二、当今的美国
（一）、美国是当今世界上最强大的国家。美国通过掠夺其它国家人民的财富，使本国人生活富足。美国人为了自身的利益支持政府，包括政府的对外政策。
（二）、美国政府不断向世界各国宣扬所谓的民主自由，把敌对国家描绘地一团漆黑，试图占据道德制高点。但世界人民越来越清楚地看到，美国正是世界局势动荡不安的制造者。美国的国际声誉正每况愈下。但目前的世界还没有一个国家能够占据道德制高点。
（三）、美国的军事力量
美国拥有世界上最强大的军事力量，到目前为止，没有一个国家可以与之匹敌。
美国是当今世界的霸权，它与爱好正义与和平的世界人民为敌。
荀子说：“靠武力与别国作战，必定会大量杀伤对方民众，杀伤对方民众多，对方民众必然怨恨我，就会整天想着与我作战。……而我靠武力取胜，也必然会使我方民众伤亡多，我方民众伤亡多，民众也一定怨恨我，这样，我方民众就不再愿意作战。对方民众整天想着要与我作战，而我方民众不愿作战，这样，我方的军事力量必然由强变弱。虽然在战争中得到了土地，……占有的土地多了，用来守卫土地的人却少了，所以国家反而会由强变弱。”（用强者，人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣。人之民恶我甚，则日欲与我斗。……而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我必甚，吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，则强者之所以反弱也。地来而民去，……虽守者益，所以守者损，是大者之所以反削也。）
当前，美国对伊拉克和阿富汗的侵略，在一定程度上正验证了荀子这番话。
三、关于国际关系
荀子说：“对待强暴之国，想通过待奉的方法达到保全自身的目的，这是很难的。让强暴之国待奉我，这种办法最有利于保全自己。用财宝去贿赂强暴之国，财宝用完了人家也不会和你缔结和约；即使订立了和约，强暴之国也会随时废弃这种约定；通过割让一些土地来贿赂强暴之国，强暴之国只会贪得无厌。对强暴之国越是依顺，它们的侵犯就会越厉害，一定要到你把整个国家都交给它，它才会停止侵犯。……所以，如果不能将全国人民组织起来共同抵抗强暴之国，只想低三下四地去待奉它，这是不能保全国家的。所以，贤 明的国 君是不会这样做的。他会在国内修明政治，整顿吏治，使官吏各司其职、各负其责，公平地对待百姓，……使国家上下一心，三军同力。这样，强暴的国家就不敢侵犯我，反而会为我所驱使。”（事强暴之国难，使强暴这国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。……《富国》）
毛主席时代，帝国主义者试图侵犯我们的时候，中国人民团结起来共同抗敌，保全了国家。毛主席去世后，帝国主义国家仍然要侵犯我们，我们该用什么方式对待这些侵略者呢？
四、乱世之征
荀子说：“乱世的表现有这些：那里的人们穿着华丽的衣服，男人把自己打扮得和妇女一样妖冶，那里风俗淫乱，唯利是图是人们唯一的志趣所在，人们没有统一的思想道德，，那里的音乐邪恶怪诞，那里的文章内容荒谬，那里的人生活放纵，葬送死人的礼节十分刻薄俭省。人们鄙视正义，而崇尚暴力，穷人去做盗贼，富人通过不正当手段发财。治世的表现正和这相反。”（乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利……《乐论》）
当前的中国是治世还是乱世呢？主流文化重视正义吗？社会有统一的道德吗？
2010年8月 河南巩义
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