“人”为万物之尊，如何认识“人”的客观性、真实性和规律性，这是认识论必须回答的问题之一。对此，《易经》提出了“天人合一”的思想。数千年来，这一思想一直影响着人们对宇宙演化，时事变迁、社会运行和人类行为的认识。但是由于时代的局限性，这一思想还只是一种对事物的整体统一性的感知性认识。原因在于《易经》整体统一性的认识方法，始终得不到实证科学的支持，这种情况使其对“人”和“天”的物质整体性和统一性的科学性内含，始终缺乏具体的实证认识基础。第七、八两章将用“九性太极”的认识方法，依据实证科学的现实基础，来具体地探讨一下“人”的整体统一性本质属性。如果我们能用这一新的整体统一性认识方法，真正说明了《易经》“天人合一”的道理所在，那么，一方面能够表明“人”这一最具代表性的实物的客观性、真实性和联系性；另一方面能够表明“人”和万事万物的共通的整体统一性所在；同时也能够表明太极八卦和“九性太极”这种整体统一性认识方法具体应用的综合性和分析性。
第一节 人是最具代表性的研究对象
人作为具体事物，是认识整体统一性最合适的研究对象。这是因为：一方面，人首先是自然物,它源于自然界，又生存于自然中，是生物进化发展的结果；另一方面，人是社会的主体，有了人才有了社会，才有了社会活动中万千的变化，而人又在社会千变万化的活动中不断进步着；同时，人还是思维的载体，只有人能够完成认识世界、改造世界的过程，而人的这种认识、实践过程又是无止境的。所以把“人”作为万事万物的“代表”来研究，有利于表明整体统一性认识方法的应用性。
（一）需要强调的一点是，这里要研究的是现实的人，是把现实的人当做一个“物”来研究的。因而用“九性太极”的认识方法研究人时，首先必须明确的是，我们要研究的具体对象的“人”，是作为万物代表的一个具体物，是要研究人这一具体“物”的物质属性。
那么，人作为一种自然存在物到底是什么呢？我们来看马克思的描述：“人作为自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”“说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物，这就等于说,人有现实的、感性的对象作为自己的本质即自已的生命表现的对象；或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。”[57]“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”[58]恩格斯也说过：“事实上，我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。……这种事情发生的愈多，人们愈会重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。”事实上“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”[59]
很显然，马克思、恩格斯还有一些没讲到的方面，这主要是之后才发现的基因、核酸等等。但是，他们确实已经指出了人的多样性的综合。这种多样性，主要是人的自然存在、生命力、自然力、欲望、肉体组织、感性、对象性、本质、自然规律、精神、物质、对自然界的统治等，表明了人是一个多层次的复杂的物质体系；表明了人这一物质体系，既是自然界的产物，又是生物界的产物；既是社会的载体，又是认识的主体；既具有人的自然化与自然的人化相结合的一致性，又具有集主、客载体为一具体物的一致性。
但是，我们看到，对人的认识仅到这一步是不够的。因为，人的物质属性是什么？人的整体统一性是什么？客观世界的整体统一性又是如何寓于人这个具体物的？这些关于人的整体统一性的诸多问题，还不清楚，还需要作出科学的回答。
这种回答，能够由新的整体统一性的认识方法来给出。在作出这种回答之前，有必要先把整体统一性认识方法的基本内含总结一下。这样，有利于完整地把握这一新的认识方法。
（二）我们纵贯全文可以看出，以太极八卦和“九性太极”为结构形式的整体统一性认识方法的基本内含，主要表现为如下五个层次：
第一 事物的客观性、真实性、联系性表现在九个物质属性构成的整体统一性规律中。其中：整体规律性主要表现在整体体系统一论、整体系统统一论和整体过程统一论中；统一规律性主要表现在物质实在统一论、物质存在统一论和物质可知统一论中。这是一种物质整体统一性的“九点论”，它表明了事物的整体统一综合性，反映了客观世界最基本的两种规律性：其一是，客观事物的物质存在性是一定与其物质实在性相适应的，而它的物质可知性是由存在性对实在性的适应程度决定的；其二是，客观世界的整体系统性是一定与其整体体系性相适应的，而它的整体过程性是由系统性对体系性的适应程度决定的。
第二 物质整体统一性规律反映了客观事物的本质联系。九个物质属性的整体统一表明：世界的客观实在性由质量结构性、能量聚散性、时空环境分布性构成；世界的客观存在性由形态演化性、运动行止性、发展通达性构成；世界的客观可知性由信息真相性、规范规律性、实际实践实证性构成；世界的客观体系性由质量结构性、形态演化性、信息真相性构成；世界的客观系统性由能量聚散性、运动行止性、规范规律性构成；世界的客观过程性由时空环境分布性、发展通达性、实际实践实证性构成。这是整体统一性认识方法中的“三点论”。这种“三点论”是整体统一性认识方法的一种综合方法，是把握客观事物真实本质联系的最根本的认识方法。
第三 周期性的“五行”变化表明了整体统一性规律的变化趋势。这种变化趋势表现在事物的整体体系性、整体系统性和整体过程性的“五行”周期变化之中，也表现在事物的实在统一性、存在统一性、可知统一性的周期变化之中。这是整体统一性认识方法的“五点论”。这种“五点论”是整体统一性认识方法的一种综合方法。这种认识方法表明了客观事物的物质整体综合性，反映了客观世界物质统一综合性。这种综合性表现为由“初、元、亨、利、贞”的上升期与“吉、弊、阻、结、终”的下降期构成的周期性。
第四 整体统一性认识论的基本分析方法是把握物质属性之间关系的变化性。《易经》六十四爻卦和“九性太极”八十一种物质属性之间的关系，表明了整体统一性的九个物质属性之间的基本关系。这种基本关系不是静止的，而是变化的。它们的变化表现为“初、元、亨、利、贞”的周期性，呈现出由上升到下降的周期趋势。物质属性之间的关系是整体统一性认识方法的“两点论”。这种“两点论”是整体统一性认识方法的具体分析方法。这种具体分析的方法是把握整体统一性规律的最基本的方法。
第五 整体统一性规律的核心是太极线趋势和十进制法则。反映世界客观性、真实性、联系性的整体统一性核心规律是太极线趋势和十进制法则。这一核心规律表明了唯物论的物质整体性、统一性、变化性，表明了辩证法的质量互变、对立统一、否定之否定三大基本关系，表明了实证科学的基本数量关系，表明了太极八卦阴阳论和“九性太极”整体统一论的承继关系。
以上五点，是整体统一性认识方法最基本的内含。正确认识宇宙世界和人类社会，正确认识万事万物及人体本身，必须应用这些基本方法。因此，需要我们科学地去把握。
（三）客观世界的历史，具体地看，主要是人类所面对的世界的运行发展史。我们看到，实证科学的发展，实际上已经表明了现实的人是生物进化的结果，是社会发展的结果，是历史人进步进程的现实载体。这个现实载体是十分复杂的：从物质统一性的角度看，不同层次的“人”都是九个物质属性构成的实在统一性、存在统一性和可知统一性的整体统一，这种物质统一性具有本质性；从物质整体性的角度看，不同层次的“人”都是九个物质属性构成的体系衍化性、系统运化性和过程进化、进步性的整体统一，这种整体性具有载体性。“人”的整体性和统一性都表现出“初、元、亨、利、贞”和“吉、弊、阻、结、终”的新陈代谢、兴衰更替周期变化趋势：
从“人类社会”的层次看：“人类社会”是九个物质属性构成的整体统一，它是“社会”的周期性变化的三个物质实在性、三个物质存在性、三个物质可知性构成的整体统一体系。在这个整体统一体系中：社会体系性表现为由社会物质基础（社会化人、社会化物质）、社会家庭、社会组织、社会团体、社会整体“五行”体系构成的体系衍化性；社会系统性表现为由社会物质的生产、流通、消费、积累、分配（源、流、化、藏、布）“五行”系统构成的系统运化性；社会过程性则表现为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会（共产主义）的“五行”发展进步性。这已由社会发展史和马克思主义政治经济学理论所证明；
从“人类”的层次看：“人类”是九个物质属性构成的整体统一，它是由“人类”的周期性变化的三个物质实在性、三个物质存在性、三个物质可知性构成的整体统一体系。在这个整体统一体系中：人类体系性表现为由物质肉体生理体系层、自然个体生物体系层、社区家庭生活体系层、民族国家生存体系层和宇宙地球生态体系层五个层次构成的体系“五行”衍化性；人类系统性表现为人口及“人化”物的生产、流动、消耗、累增、分布（源、流、化、藏、布）“五行”系统构成的系统运化性；人类过程性则表现为类人猿、原始人、体力人、智力人、智能人的“五行”发展进步性。这已由“人类学”给予了基本的证明，当然，有些方面还需要做继续深入的探讨；
从“人体”的层次看：“人体”是九个物质属性构成的整体统一，它是由“人体”的周期性变化的三个实在性、三个存在性、三个可知性构成的整体统一体系。在这个整体统一体系中：人体体系性表现为由人体的基因、细胞、组织、器官、整体五个层次构成的“五行”体系衍化性；人体系统性表现为由人体的肺经、肝经、脾经、肾经、心经（源、流、化、藏、布）“五行”系统构成的系统运化性；人体过程性则表现为人体的胎年、幼年、少年、青年、强年的“五行”周期发展进步性。
从“生物进化”的层次看：人来自于自然，来自于生物，处于生物进化的最高端，这已由达尔文进化论及生物科学的“五界说”所证明。这一点表明了“人”的物质起源，表明“人”也是整体统一的客观世界的物质组成部分，它脱胎于生物界，产生于客观世界较低级的整体统一物质体系。
众所周知，人类对人体自身的整体性认识经历了漫长的历程，中医、西医这种对人体的具体性认识也经历了漫长的历程。但是，时到如今，中医、西医仍没有真正地结合起来。这说明什么呢？只能说明，人类对人体本身的认识也是一件非常困难的事情。整体统一性认识表明：西医理论主要是从人体的体系衍化性出发，来认识人体生命运行发展规律性的；中医理论主要是从人体的系统运化性出发，来认识人体生命运行发展规律性的；中、西医理论都是从人体实际出发认识人体生命规律的。因此，中西医结合是未来人体医学发展的必然趋势，这是克服困难、真正科学把握人体生命规律的唯一途径。这种结合对把握人体生命运行规律性具有整体统一性的科学意义。
本章将以“人体”为研究对象，结合中、西医理论实践，主要通过对生理人体的物质整体统一性的深入探讨，来表明整体统一性认识方法的具体应用性。
第二节 人体的物质整体统一性
肉体生理形态的“人”是我们的具体生理人体。作为一个生存形态，生理人体也应当是物质属性的整体统一。当我们用“九性太极”的认识方法来研究生理人体的物质整体统一性时，是把人体的生命运动发展过程，看做一个由生到死的质量、能量、时空环境转换流动周期过程。同宇宙中的任何事物一样，这一转换流动周期过程也表现为九个物质属性的整体统一。
（一）生理人体的实在性范畴包括：
第一 “质”属性。“质”属性是人体的不同层次的形体结构存在的实在性基础，是人体的质量流的实在性和以基因体为物质基础（基因结构是决定人体这一物的质量流本质的具体物质基础）的质量结构性统一。现在，基因图谱的秘密正在逐步揭开，人体的这种质量结构统一性，已经从实证科学的微观层次展示出了真实的内含。
第二 “能”属性。“能”属性是人体的不同层次生命运动存在的实在性基础，是人体的能量流的实在性和以细胞体为物质结构基础（细胞结构中的线粒体是决定人这一物的能量流本质的具体物质基础）的能量聚散性的统一。人体的这种能量聚散性，具体表现为生命力和生命关系的矛盾作用，生命力表现为人的体力和智力，生命关系主要是人体的新陈代谢关系和兴衰更替关系。
第三 “境”属性。“境”是人体的不同层次的生物钟环境、生理生存空间环境周期波动存在的实在性基础，是人体的时空流的实在性和以人体（人群）的宏观组织系统为物质基础（人体的宏观结构系统是决定人这一物的时空流本质的具体物质基础）的时空环境分布性的统一。人体的这种时空分布性整体上表现为对地球表面时空物质环境的分布关系，具体表现为基因、细胞、组织、器官等在人体内部物质环境中的分布关系。目前许多人对这一点的认识是不够的。
（二）生理人体的存在性范畴包括：
第一 “形”属性。“形”属性是人体的物质存在性与人体个体（或群体）的体系具体性相结合的表现形式。具体表现为基因体、细胞体、组织体、器官体、个体、群体等体系的存在形态；
第二 “运”属性。“运”属性是人体的运行存在性与生命运动、思维运动的具体性相结合的表现形式。具体表现为基因存活、细胞活动、组织活动、器官活动、个体运动、群体运动等运行形式；
第三 “通”属性。“通”属性是人体的进化发展存在性与生命周期具体性相结合的表现形式。具体表现为人体不同层次的寿命周期的不可抗拒的通达性，具体如基因、细胞、组织、器管、人体、人群等的存活周期的通达形式；
（三）生理人体的可知性范畴包括：
第一 “相”属性。“相”属性是人体的真相客观性与信息具体性的结合。具体表现为形形色色的外在信息特征。例如：人的掌纹与健康、智商有关，并存在单基因遗传，这一观点已得到生命科学界的肯定；再如：子女的面相像父母，这也是无可争议的客观事实。这表明了人体“相”属性的物质信息客观性；
第二 “律”属性。“律”属性是人体能被认识的规律客观性与规范具体性的结合。具体表现为人体这一事物不同层次的规范规律性。其中最基本的规律有：基因的质量结构遗传性规律，细胞的能量转化性规律，系统的质量、能量代谢性规律和人的整体的时空环境转化性规律等。海克尔认为，有机体在其胚胎发育过程中要重映它的种族进化的主要阶段。这是因为，人体最初产生于自然界，它必须服从自然规律，因而在它的基因里携带了适应多种自然规律的信息；人体直接产生于生物界，它必须服从生物规律，因而在它的基因里也携带着适应多种生物规律的信息；人体本身仍在不断地进化发展中，它必须服从并适应自身的特殊生存规律和新的进化要求。因此，人体的规律属性是最复杂的。
第三 “实”属性。“实”属性是人的现实实际可以改变的客观性与能动实践实证具体性的统一。具体表现为自然变化的实际性（自然人属性）和自觉变化的实践实证性（社会人属性）。
上述九个物质属性的整体统一性可表述为：物质以人体特定的生命形态，遵循特定的生命规律，按照特定的生命周期在运动；生命形态表现为人体不同层次的结构组织形态；生命周期过程表现为人体对特定时空环境的占有过程；生命运动表现为人体生物能、智能对人的行为的支配运行。从总体上看，人体的表相信息可以说是形形色色、变化万千，但本质上表现为构成人体这一“物”的物质的质量结构性与形态演化性、能量聚散性与生命运行性、时空环境分布性与进化发展周期通达性的整体统一，一句话，即生理人体的实在性、存在性和可知性的整体统一。因此，我们在感知人体的生理信息性，认识人体的生命规律性，把握人体的实际生存运动发展性时，最重要的是要弄清：人体的物质存在性是不断与其物质实在性相适应的，而物质可知性是由它的存在性对实在性的适应程度决定的；人体的整体系统性是不断与其整体体系性相适应的，而整体过程性是由它的系统性对体系性的适应程度决定的。
这就是关于生理人体九个物质属性的整体统一性的基本内含。当然，人是一个多层次的复杂事物，其他层次的“人”也都是九个物质属性的整体统一,都能用整体统一性的方法进行分析。这里就不赘述了。
第三节 人类对自身认识的局限性
上节已经谈到，人是迄今为止已知的最复杂的事物，这显然是没有疑问的。人的这种复杂性主要在于，它不仅具有自然属性，还具有社会属性和思维属性。人的这种复杂性和人类思维目前的形而上学局限性，形成了很大的反差，使人类对自身复杂性的认识，从总体上看，现在还存在着许多限制。这一点从以下几方面可以得到说明：
（一）受科学技术水平的限制，人类对生命，特别是对智慧生命的认识水平还不高。我们知道，象细胞结构、血液循环等的发现才几百年，微观的基因理论的提出还不到百年，虽然说现在对基因图谱已经有了基本的认识，但我们至今还不能用化学的方法制造出一个看似寻常的细胞。原因在于，对基因、蛋白质的构造的认识，对生命单元的基本结构和运动机理的认识，还不是十分清楚。这种状况表明：生命确实是很复杂的，智慧生命是更复杂的；人类关于生命的未知领域是很多的，我们对生命的认识至今是很有限的。
因此，千万不能把生命、特别是不能把智慧生命简单化。不知就是不知，不懂就是不懂。那种简单地给生命、给精神下定义、做结论的做法是违反科学规律的。
（二）人类对于生命认识的限制主要源于对整体世界认识的有限性。时至今日，生命科学没有解决遗传问题，思维科学没有解决迷信问题，经济科学没有解决贫穷问题，社会科学没有解决发展问题，环境科学没有解决污染问题，宇宙科学没有解决大统一问题……这其中的原因是什么呢？是人们对客观世界的物质性的认识还不是很深刻，对物质属性之间的联系的认识还不是很深刻，对人作为主体的感知、认知和能动践知性与客体的信息、规律和实际实践性的关系的认识还不是很深刻，总的看，就是对物质世界的整体统一性的认识还不是很深刻。量子科学、纳米科学、生命科学、宇宙科学等领域的发展，一方面说明人类认识能力的进步，同时也表明人类认识路程的漫长。的确，现有的关于微观世界和宏观世界的理论，都还没有达到能够弄清生命机理的水平，实际上正表明了人类目前对世界整体内涵理解的有限性。
因此，必须深化对物质世界整体统一性的认识。人类如果不能把握这种整体统一性的认识方法，就不可能弄清“世界的真正的统一性是在于它的物质性”的道理，也就很难突破人类对于生命认识的局限性。
（三）对于生命的科学性认识与对生命现象的感知是两回事情。这应当从三个层次来看待：一是从事物的现象层次看，我们只能面对事物的现象，包括自然界、生物界、智慧生物界及社会中的千变万化的大量现象，但面对这些现象时必须要弄清楚：知其然是一回事，知其所以然是另一回事；二是从事物存在层次看，我们对客观存在的事物的认识尽管说是永无止境的，也是非常艰难的，但必须清楚：对于我们所要认识的具体事物，总是通过一个个循环往复的过程，最终能够透过现象认识其本质的；三是从事物的本质层次看，我们对客观事物的认识是指真正认识了事物的本质内含，但必须要清楚：这种对本质内含的认识是指认识了事物的质量结构的形态存在性、能量聚散的运动存在性和时空环境分布的发展过程存在性的规律，即认识了它的整体统一性。从这三个层次可以看出，对客观事物的认识是一个长过程，对于认识智慧生命来说，这个过程会更长。由此可知，目前人类对于自身生命本质规律的认识和把握，确实还未达到很深刻的程度，可以说许多方面还处于必然王国之中。这可以举出许多例子来说明。如：基因构造、生物能、智能、睡眠、记忆等都是未知数；人体的许多疑难病症都是未知数；人类进步及人类社会发展过程中也有大大小小的未知数。
因此，一定要首先承认这种未知领域的存在，这才是科学的态度。科学的态度是一切科学认识的必要前提。
第四节 正确认识人体的整体统一性本质
我们知道，科学承认一切可能的有，但不承认无中生有；科学承认全部未知，但不承认愚昧无知。人类的科学发展史表明，认识一般事物需要科学的认识方法，认识人体生命更需要科学的认识方法，而太极八卦和“九性太极”这一整体统一性的认识方法，就是真正有利于科学认识人体生命的方法。这种认识方法有利于科学地突破人类思维领域现存的形而上学局限性，有利于科学地承认人类对生命认识的局限性，有利于科学地透过复杂的生命现象，把握人体这一“物”的九个物质属性的整体统一规律性，真正客观、真实地分析它的三种实在属性及其存在形式。
人体的三种实在属性是“质”的质量结构性、“能”的能量聚散性和“境”的时空环境分布性。三个实在属性的具体存在形式是“形”的形态演化性、“运”的运动行止性和“通”的发展通达性，三种实在性和三种存在性有机地结合在一起，表现为人体的物理的、化学的、生理的、思维的生命运动过程。这些生命运动过程都有各自的存在、转换、代谢渠道和信息调控系统。
（一）基因是质量转换的载体。人体的基因按遗传信息和规律进行自我复制，决定人的生命质量，因而，它是决定人体这一物区别于其它物的最根本的本质标志。人的基因是具有特定结构性的双螺旋结构体，它决定着人体的最基本的两个整体统一性规律，即新陈代谢规律和兴衰更替规律。人的基因体是活的，是不断更新的，它控制着人的质量结构需求，形成了人体的质量流动系统。因而，人体的质量流表现为从微观的基因体复制到宏观的生命整体代谢的动态流动过程。
人体的质量结构性曾经是科学界最大的谜团。基因理论的创立才解开了这一谜底，使我们真正认识了它的本质。
（二）细胞是能量转换的载体。细胞是构成人体生命的基本组织单位，也是生命的基本功能单位。它是人体完成各种生理活动，适应各种环境变化的基本单元。因而它不仅体现了人体的物质转化性，而且体现了能量转化性。人体的每一个细胞都是能量转换的具体载体，每一个细胞就是一个“微电机”。人体细胞中的线粒体就是人体的“能量工厂”，其基本功能是将细胞中的有机物当作燃料，使这些有机物与氧结合，转化成二氧化碳和水，同时将有机物中的化学能释放出来，供细胞使用，为人体提供绝大多数能量。人体的各种活动，包括思维活动所需的能量，都是由细胞线粒体的“工作”来提供。
可见，人体的能量流是从微循环系统到整体循环系统的能量动态流动过程。由于细胞能量转换功能的发现，这种能量转换性也是不难理解的。
（三）时空环境转换的载体是什么呢？我们看到，人体科学至今未提到过时空环境转换的物质载体，而实际上人体每时每刻都在与环境进行着质量、能量和时空的转换，就是说，没有这种转换就不是生命物质意义的“人”了。因此，有必要着重讨论一下人体的“境”时空环境属性问题。
恩格斯在谈到这一点时曾经说过：“任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身；在每一瞬间，它同化着外界供给的物质，并排泄出其他物质；在每一瞬间，它的机体中都有细胞在死亡，也有新的细胞在形成；经过或长或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原子代替了，所以每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。”[60]
老子在《道德经》中也有过类似的描述：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”说它是处于恍恍惚惚、窈窈冥冥的状态，以忽隐忽现的方式存在着的一种看不见、听不到、摸不着，且拥有能量、载有信息、流动着的物质现象。
从恩格斯和老子的描述中能够看到什么呢，看到的显然是无数的过程，是无数的质量、能量、时空环境的流动过程。过程是什么。它既不是质量，也不是能量，而是时空环境流动的物质表现形式。人们对质量、能量转换机制容易理解，是因为有了具体的科学证明；而对时空转换机制难以理解，原因在于对时空环境流动的物质表现形式还认识得不是很深刻。但是，整体统一性的认识方法告诉我们，“境”时空环境属性是客观世界物质性的实在性，当然也应是人体这一物的实在性。
时空环境转换是宇宙的普遍规律，人体这一物当然也应当存在着时空环境转换过程。这就是说，没有时空环境转换是不可能构成人体这一特殊物的，人的时空环境转换机能的停止，就是生命过程的停止，那就是人的生命的终结。
人体的时空分布有特定的转化渠道、调控系统和表现形式。我们知道，人们祛病保健的方法有多种：食(药)物疗法是通过增减肌体质量和调节能量来进行的；运动疗法是通过增减肌体能量和输通质量来进行的；基因疗法是通过恢复肌体微观结构，使生命组织健康、活力旺盛来进行的；而针灸、按摩和心理等疗法是什么呢？如果用太极八卦和“九性太极”的认识方法来分析，只能是通过时空环境的分布实在性来实现，就是说，只能是通过控制某些生理过程和生物钟，改变肌体的活动空间和运动周期等时空环境分布状态，从而改善肌体质流、能流、信息流的状态，以增强生命活力。因此可以认为，人体的时空转化功能正是针灸、按摩、心理等治疗方法的主要客观实在前提。这种转化的物质载体恰好就是人的整个活肌体。目前实证科学的最好依据，就是中医的实践和理论。
第五节 中医是对人体的整体统一性认识
不能认为中医是无源之水、无本之木。中医是整体统一地认识人体的医学科学理论，其理论和实践的基石是《易经》阴阳论。前面的讨论中，我们已经证明了太极八卦中的“阴”包括坤、艮、坎、巽属性，相当于今天的质量结构性、运动行止性、能量聚散性和实际实践实证性；“阳”包括乾、震、离、兑属性，相当于今天的时空环境分布性、发展通达性、形态演化性和信息真相性。中医认为，这种阴阳统一性当然也适用于人体这一事物。
（一）传统的中医理论认为，人体的生命活力可具体化为精、气、神，也就是人之“三宝”。那么，什么是人体的精、气、神呢？
所谓“精”，实际上就是人体的质量结构流动体系产生的质量流。肺、大肠经司呼吸、排泄、开窍于鼻，是从天空大气中提取精微物质的器官。脾、胃经司运化，开窍于口，是从地面水谷中提取精微物质的器官。二者结合，成为为人体体系的质量结构流动系统提供精微物质的源泉。所以就称这个由太阴和阳明二经连接在一起的两对脏腑经络，为“精”系统。“精”系统如果正常，人的形态器质体系就有了物质质量流保证，否则，就会患上医学上所谓的“器质病”；
所谓“气”，实际上就是人体的能量聚散流动系统产生的能量流。肝、胆经是主质量、能量生发的器官，它决定着人体能量流的生发和流动；心包、三焦经是主内外、左右、上下协调运作的器官，它决定着人体能量流的运化。二者结合，成为为人体能量聚散系统提供动力的源泉。所以就称这个由厥阴和少阳二经连接在一起的两对脏腑经络，为“气”系统。“气”系统正常，人的功能运动体系就有了物质能量流保证，否则，就会患上医学上所谓的“功能病”；
所谓“神”，实际上就是人体的时空环境分布流动过程产生的时空流。心、小肠经为神明之管，它决定着人体对体内外宏、微观生存环境的适应性；肾、膀胱经为性命之根，它决定着人体宏、微观生命过程的寿命长度和生存广度。二者结合，成为为人体时空环境分布过程提供适应性的源泉。所以就称这个由少阴和太阳二经连接在一起的两对经络，为“神”系统。心态决定神态，肾气决定神气，“神”系统正常，人的生存发展过程体系就有了物质时空流保证，否则就会患上人们至今还忽视的所谓“状态病”。
所以，中医整体认识人体的理论和实践，是从认识人的物质属性的整体统一性出发的，可以说有着深厚的哲学根基。精、气、神“三宝”之说，就是对人体这一事物物质本质属性最基本的认识，即质量结构性、能量聚散性、时空环境分布性三种客观实在性的整体统一性的认识。正是在这种阴阳统一理论的指导下，通过长期、大量的实践，才创立了把这种整体统一性认识具体应用于人体的“五行”说和经络穴位说，找到了“五行”系统和遍及人体全身的经络和穴位的物质载体，并运用“相生相克”的辩证方法，来实现质量、能量和时空环境物质流动系统的协调通畅。
（二）中医“五行”说是有科学性的。太极八卦和“九性太极”证明了它的科学性，实证科学也证明了它的科学性。
第一 从整体统一性的角度看，客观事物是有体系衍化性的。这种衍化性表现为：人是动物衍生的结果，动物是生物衍生的结果，生物是有机物衍生的结果，有机物是无机物衍生的结果，无机物是宇宙大爆炸后星云衍生的结果。因此，人体与万事万物一样，具有宇宙整体统一性。
人体作为一个具体物，是如何从自然中衍生出来的呢？这需要从整体和具体两个角度来认识：整体统一性的认识方法表明，人体的体系衍化性同其它事物一样，也表现为“基、元、组、器、体”的变化周期性。这一周期性表明了人体运动发展的形式关系；而现代实证科学表明，人体的体系衍化性就体现在“基因、细胞、组织、器官、整体”五个层次体系的周期衍生过程之中（这种衍生性先天表现为婴儿在母体中的形成过程，后天表现为五个层次体系衍生过程）。
的确，现代实证科学已经用基因、核糖体理论把人体与自然物的鸿沟给填平了。最新的研究表明，核糖体是由60％核酸和40％蛋白质组成，科学界称它为蛋白质工厂，是专门生产蛋白质的。人体生命过程需要的两万多种蛋白质，都是由遍布生命体每个细胞中的核糖体工厂，以信使核酸RNA为直接模板，按基因核苷酸顺序合成的。2009 年诺贝尔化学奖颁给了核糖体结构和功能的发现者。这一伟大成就使我们认识到，核糖体是生命中最小的细胞器。这项关于核糖体结构和功能的研究的成果，从原子水平证明，核酸是细胞的核心成分，它携带着生命活动中的所有遗传信息，控制、调节细胞分裂与生长，供给细胞营养与能量，主宰着生物体的生长、发育、繁殖、变异、衰老。
这项发现对于认识人体体系衍化性具有十分重要的实证意义：它表明了“生命的起源必然是通过化学的途径实现的”[61]，从而找到了人体体系衍生的源头；它表明了“生命是蛋白体的存在方式”[62],蛋白质控制着生命的化学过程，从而揭示了人体体系衍生的本质；它表明了人体体系的“基因、细胞、组织、器官、整体”的层次衍生性，从而证明了人体体系发展周期的物质实在性。这样就为认识人体的系统运化性、过程发展性奠定了实证科学基础。
整体统一性的认识方法表明，人体体系的“五行”衍化性具有“基因、细胞、组织、器官、整体”的相生相克本质衍生关系。这种关系是很明确的：相生关系为“基因生细胞、细胞生组织、组织生器官、器官生整体、整体生基因”；相克关系为“基因克器官，器官克细胞，细胞克整体、整体克组织、组织克基因”。虽则这种关系不难理解，但把它弄清却是至关重要的。其重要性在于，它是人体医学的理论基石之一。
第二 人体医学理论的基石之二，是系统“五行”说。与万事万物一样，人体的系统运化性也表现为“源、流、化、藏、布”的“五行”运行周期性。这种周期性表明了人体运动发展的逻辑关系。具体为“肺经、肝经、脾经、肾经、心经”的循环运行。长期以来，这是中医理论的基石。中医认为：症现于四肢百骸，病藏于五脏六腑。因此，与人体五大运行系统息息相关的经、脉、络和穴位，遍布并通达人的全身，因而其经络和穴位的物质载体就是人的整个活肌体。这表明，人的肌体的每一个器管、组织、细胞、直到每一个基因体，只要它是活的，就必须既与整体同步，又有自己的活动空间和周期，这一切都要靠“五行”经络来支配。
显然，这是从整体上认识人的系统运化统一性的。这种整体统一性认识的正确性，我们可以从“克隆”的角度来理解：人体是从父母基因的基础上生出来的，每一个细胞都含有整体的全部信息，因此，遍布全身的细胞都与“五行”体系、“五行”系统、“五行”过程存在着内在联系。虽然目前关于经络和穴位的具体物质载体的解释，还有待实证科学来证明，但这并不影响从宏观上认识它们的本质。因为人体的质量流、能量流、时空环境流（精、气、神）是物质的具体流动，很显然，这种具体流动只能在“五行”相生相克的整体运行之中来实现其统一性。
中医的所谓“五行”，明确指出的主要是人体的肺经、肝经、脾经、肾经、心经五大功能系统之运行（请注意：体系“五行”、过程“五行”的相生相克也十分重要）。这五大功能分别是：收、生、化、藏、长（源、流、化、藏、布）。具体解释为：肺收气，大肠泄秽，肺、大肠之“行”主收精、气、神流。故气收为人体“三宝”之源；肝滤毒生新鲜气血，胆疏通，肝、胆之“行”主生精、气、神流。故血生为人体“三宝”之流；脾化意，胃储运，脾、胃之“行”主化精、气、神流。故意化为人体“三宝”之化；肾藏精，膀胱为藏精之腑，肾、膀胱之“行”主藏精、气、神流。故精藏以为人体“三宝”之藏；心长神，为气血流布之动力，小肠吸收精微物质，心、小肠之“行”主长“精、气、神”流。故神长为人体“三宝”之布。
人体系统运行的源、流、化、藏、布功能，主要在于实现人的精、气、神“三宝”的畅通，其实现途径是通过人体的十二正经运行系统来完成的。通常情况下，在人的生命“初、元、亨、利、贞”的上升期，“三宝”运行表现旺盛；在人的生命“吉、弊、阻、结、终”的下降期，“三宝”运行表现衰滞。人生病的主要原因，就是由于五大运行系统功能失常导致精、气、神不通畅而造成的。古人把这五大功能系统运行分别由金、木、土、水、火五种物象来象征，以表明人体的源、流、化、藏、布“五行”运行周期过程的相生相克关系。
其相生关系为：源生藏，藏生流，流生布，布生化，化生源；具体可解释为：人体的“三宝”源头好时，促生人体的肾藏性命根本，人体的“三宝”储藏功能就好，；肾藏根本好时，促生人体的肝生血流质量，人体的“三宝”流动功能就好；血流质量好时，促生人的心长功能，内在体质健康、体力旺盛，外在精神焕发、活力无穷，人体的“三宝”分布功能就好；心的分布性好时，促生人的脾胃运化功能，人体的“三宝”运化功能就好；脾胃转化运行好时，促生人的气源、食源源源不断，人体的“三宝”源头功能就好。
其相克关系为：源克流，流克化，化克藏，藏克布，布克源。具体可解释为：人体的“三宝”源头不好时，就会影响其血流质量，人体的“三宝”流动功能就差；流动功能不好时，就会影响脾胃转化运行，人体的“三宝”运化功能就差；转化运行不好时，就会影响其肾藏性命根本，人体的“三宝”肾藏功能就下降；肾藏根本不好时，就会影响心长功能，外在表现为无精打采、活动受限，内在表现为体质不好、体力不支，人体的“三宝”分布功能降低；心长功能不好时，就会影响其物质源头，人体的气、食“三宝”源头功能就受阻。（应当说还有一个“用行”，其功能系统为心包和三焦，具体功能主“用”，也就是功用。因为“五行”是一个整体运行系统，这种整体性是由心包和三焦协调统一来完成的，其作用在于精、气、神的使用。使用合乎生命规律，系统运行正常，反之，系统运行不正常，就会导致生病）所以，完整的“五行”系统运行功能应当是源、流、化、藏、布的统一。
第三 人体医学理论的基石之三，是过程“五行”说。人体生命过程体系具体表现为“胎、幼、少、青、强”的成长“五行”过程周期性。这一周期性表明了人体运动发展的历史关系。人体过程“五行”的相生关系是“胎生幼，幼生少，少生青，青生强，强生胎”，相克关系是“胎克少，少克强，强克幼，幼克青，青克胎”。这种相生相克关系表明了人体的生命过程周期规律性。
可见，“五行”本质上是客观世界的物质整体统一性在人体上的实现形式，具体表现为人体质量结构、能量聚散、时空环境分布转化体系和系统的运行，是人体质量流、能量流、时空流得以实现的具体物质载体。所以，人体“五行 ”从根本上说，是体系、系统和过程周期变化的整体统一，这种体系、系统、过程周期变化的整体统一，是人体九个物质属性的具体载体形式。
（三）中医关于人体之“通”的本质，在于精、气、神要通，也就是人体的质量结构、能量聚散、时空环境分布“三宝”流要通。中医关于人体之质量、能量、时空环境流动系统的物质载体是“五行”，人体的精、气、神必须通过“五行”系统才能实现畅通运行。那么，“五行”系统是如何具体运行才能实现其“通”的呢？这就需要讨论一下“八纲辨证”，也就是“阴阳、表里、寒热、虚实”的辨证统一问题。
第一 “八纲”辨证的基本内含。按照太极八卦的阴阳基本观点，“八纲”中的“阴”和“阳”应分三个层次：第一个层次是两仪整体阴阳论。其中：“阴”即阴仪，是指人体的整体质量结构性；“阳”即阳仪，是指人体的整体时空环境分布性；第二个层次是四相主体阴阳论。其中：“阴”包括太阴、少阴。太阴是指人体的质量结构实在性，少阴是指人体的能量聚散实在性；“阳”包括太阳、少阳。太阳是指人体的时空环境分布实在性，少阳是指人体的形态演化存在性；第三个层次是八卦具体阴阳论。其中：“阴”包括人体具体的坤、坎、艮、巽属性。坤属性是指人体的质量结构性，坎属性是指人体的能量聚散性，艮属性是指人体的生命运行行止性，巽属性是指人体的实际实践实证性；“阳”包括人体具体的乾、离、震、兑属性，乾属性是指人体的时空环境分布性，离属性是指人体的形态演化性，震属性是指人体的周期发展通达性，兑属性是指人体的真相信息性。
第二 八纲辨证是《易经》爻卦在中医的具体应用。表现为：（1）两仪层次是阴阳论的总纲。这一总纲是把握人体的总体“否、泰”关系——总体阴阳物质属性（质量结构性和时空环境分布性）的整体统一辨证关系的；（2）四相层次是阴阳论的主纲。这一主纲是把握人体的主体“否、泰”关系——主体阴阳关系（质量结构性和时空环境分布性的关系）和主体既济、未济关系（形态演化性和能量聚散性的关系）的整体统一辨证关系的；（3）八卦层次是阴阳论的具纲。这一具纲是具体地把握人体的八个阴阳物质属性之间的四种整体统一辨证关系的。其中：阴阳辨证是具体的“否、泰”关系（质量结构性和时空环境分布性的关系），寒、热辨证是具体的“既济、未济”关系（能量聚散性和形态演化性的关系），表、里辨证是具体的是“损、益”关系（信息真相性和运动行止性的关系），虚实辨证是具体的“咸、恒”关系（周期发展通达性和实际实践实证性的关系）。这四种关系辨证联系，整体地统一于人体这一事物。
因此，八纲辨证的应用应分为三个层次：
首先是八卦层次，包括四种具体辨证关系。其中：阴、阳辨证是指人体的质量结构性与时空环境分布性的辨证统一，即乾、坤属性的辨证统一；寒、热辨证是指人体的能量聚散性和形态演化性的辨证统一，即坎、离属性的辨证统一；表、里辨证是指人体的信息真相性和运动运行性的辨证统一，即兑、艮属性的辨证统一；虚、实辨证是指人体的周期发展通达性和实际实践实证性的辨证统一，即震、巽属性辨证统一。
其次是四相层次，包括四种基本关系。其中：寒、热辨证是“能、体”关系，阴、阳辨证是“质、境”关系，阴、寒辨证是“质、能”关系，阳、热辨证是“境、体”关系；
再次是两仪层次，包括四种基本状态（本质上也是关系）。其中：阴盛阳盛是“新生态”，阴衰阳衰是“老死态”，阴盛阳衰是“贫阳态”，阳盛阴衰是“失阴态”。
三个层次中：八卦层次属于认识论范畴，是通过感知生命运动信息，践知生命发展周期实际，进而认识人体的存在性规律的。因此，它是中医整体理论的具纲；四相层次是存在论范畴，是在八卦层次的基础上，通过分析人体的寒热（能与体）关系、寒阴（能与质）关系、热阴（体与质）、热阳（体与境）关系，进而认识人体的实在性规律的。因此，它是中医整体理论的主纲；两仪层次是实在范畴，是在八卦和四相两个层次的基础上，通过认识人体整体阴阳的四种盛衰关系，进而把握生命的生、老、病、死规律的。因此，它是中医整体理论的总纲。
总起来看，八纲辨证就是通过认识人体三个层次八个阴阳物质属性之间的辨证关系，来整体把握精、气、神在人体“五行”载体系统中的运行，使人体运动发展过程达到整体统一，以实现人的生命之树常青之目的。
第三 八纲辨证的关键在于对八卦阴阳属性的把握。八纲辨证是具体辨证，它们之间基本的辨证关系如下：“表”为阳，是人体的信息真相性，容易观察到，“里”为阴，是人体的运动行止性，不易观察到。所以“表里”辨证是从生命信息真相的角度来把握人体生命运行水平的；“热”为阳，是人体的形态演化性，容易测量到，“寒”为阴，是人体的能量聚散性（相对于形态演化性的是人体的能量聚散性），不易测量到。所以“寒热”辨证是从形态演化的角度把握人体能量聚散水平的；“虚”为阳，是人体的周期发展通达性，容易了解到，“实”为阴，是人体的实际实践实证性，不易了解到。所以“虚实”辨证是从生命周期通达的角度把握人体运动发展的实际变动水平的；“阳”为阳，是人体的时空环境分布性，容易认识到，“阴”为阴，是人体的质量结构性，不易认识到。所以“阴阳”辨证是从生命时空环境分布角度来把握人体的质量结构性的。
可见，具体“八纲”中的四个阳属性，“表”、“阳”、“热”、“虚”易知；具体“八纲”中的四个阴属性，“实”、“寒”、“里”、“阴”难知。这一点，在“八纲”辨证的具体应用中，是需要特别注意的。
我们知道，人体的生命运行是有规律的，人体的健康水平是有标准的。“八纲”中的八个阴阳属性如果脱离了生命运行规律，超过了健康标准，人就要生病。中医就是用“望、闻、问、切”等手段，通过对“表”、“热”、“虚”、“阳”四个易知属性的感知，来认识与“里”、“寒”、“实”、“阴”四个难知属性之间的辨证关系，以把握人体生命“五行”运行规律的。
第四 脱离生命规律、偏离健康标准而致病的基本情况有：表症，病位浅，邪气留机肤，脏腑系统运行正常；里症，病位深，邪气入脏腑、血液、骨髓，脏腑系统运行阻滞；热症，阳热入侵，机体能量聚集过度，脏腑阳气亢盛，脏腑系统运行过头；寒症，阴寒入侵，机体能量散失过度，脏腑阳气虚弱，脏腑系统运行不足；实症，体质素壮，因行为不当，导致实邪入侵暴病，脏腑机能障碍，运行不畅，为致病之源；虚症，体质虚弱，出血、失精、大汗，导致生命周期进展失常，伤正气，脏腑机能损伤，运行不力；阳症，正气未衰，体内阳气亢盛，时空环境分布性不好，脏腑机能亢进，属初、新病；阴症，阳气虚衰，阴气偏盛，质量结构性不好，脏腑功能低下，机体系统运行衰减，属老、久病。这些情况都使人体的“五行”系统运行受到不同程度的影响，使人体质量流、能量流、时空流“三宝”的结合发生异常。
（四）一定要整体统一地认识中、西医的结合。这既是人类认识疾病与健康关系的需要，也是人类认识自我与客观世界关系的需要。
我们知道，中医是从人体的整体出发，把人体的生命运动发展看作一个统一的整体经络穴位体系，看作一个“精、气、神”的整体流动系统，看作一个生命元气由产生到消失的过程。中医治病是通过观察人体“五行”经络运行系统的各种征候，执简驭繁，根据其不同性能，归纳于八种纲要，辨证地认识和把握人体精、气、神的整体统一性的。因此，“五行”和“八纲辨证”是中医理论对人体宏观物质性的认知，而遍布人体全身的经络和穴位则是中医理论对人体微观物质性的认知。
我们知道，西医是从人体的解剖（分析）出发，把人体看作具体的基因、细胞、组织、器官、整体等物体形态，看作具体的消化、血液循环、内分泌、神经等系统的运动。西医治病是观察人体的这些物体形态和系统运动是否偏离了正常的经验范围。因此，具体病症具体治疗是西医的基本方法。
很显然，中医是整体医学，是从人体的八个阴阳物质属性及其“五行”系统载体的整体统一出发，来认识人的生命运行规律的；西医是具体医学，是从人体的质量结构、形体组织、能量运动等具体物质属性的科学实证出发，来认识人的生命运行规律的。可见，二者都有整体统一性依据：西医的依据是整体统一性的体系性；中医的依据是整体统一性的系统性。二者相向而行各有优缺点：中医有整体统一优势，它看到了人体的乾、坤统一性和“五行”运行性，但缺乏科学实证；西医有科学实证优势，它看到了人体的体系、系统、过程具体存在性，但缺乏整体统一优势，看不到人体的乾、坤统一性和“五行”运行性。但总起来看二者的出发点和归宿点是一样的，都是为了探讨人体的生命运动过程规律性。
中西医结合的难点在于医学科学的实证性还不够。很显然，中医从“五行”出发认识人体，是既有数千年的实践依据，又有整体统一性逻辑依据的；西医从具体出发认识人体，是既有数百年的实践依据，又有整体统一性形式依据的。但是，中医的“肺经、肾经、肝经、心经、脾经”系统和西医的“肺、肾、肝、心、脾”系统又是那样的泾渭分明。原因是什么呢？一是认识方法问题，时至今日，整体综合和具体分析相结合的科学认识方法并没有在医学界得到确立，人们的惯常的认识方法要么是整体感知，要么是具体分析；二是科学实证问题，时至今日，中医经络穴位与组织细胞的关系根本就不清楚，西医神经甚至神经末梢与组织细胞的关系也不清楚，然而“克隆”技术却表明，细胞（甚至基因）内含着人体的全部信息。怎么办呢？解决认识方法的问题需要把整体统一性的方法论运用于人体具体之中，解决科学实证的问题需要人体医学科学技术的进步。
中西医应当也能够很好的结合起来。这种结合的理论依据，就是“九性太极”的整体统一认识方法论。这种由九个物质属性构成的整体统一性认识方法，立足于实证科学的基础，继承太极八卦的阴阳整体统一认识论，整体寓于具体是其最基本的特征。因此，把这一认识方法应用于人体，能做到既从具体上认识人的宏、微观科学实证性，又从总体上把握人的宏、微观整体统一性，就是说，能使中、西医的优势真正做到互补。这种优势互补结合，将使人类更深刻地认识自身的生命运行规律性，使医学科学得到大发展。
（五）讨论到这里，有一个问题需要特别提出来加以注意，那就是如何认识中医“八纲”中的“阳”属性，即，人体的时空环境分布性问题。对此，西医是没有涉及到的，中医虽然指出了“阳”属性的重要性，但始终缺乏科学的解释。而这一问题却是把握整体统一性认识方法的关键点。所以需要深入地讨论一下。
应当说直到今天，我们中的许多人对人体的质量、能量流的存在是能够理解的，但对人体的时空流的存在还是难以认同的。主要原因有两个：一是从中医看，虽然“八纲”中的“阳”就是指人的乾属性，但长期以来，人们并不明确太极八卦中的“阳乾”就是人体的时空环境物质分布属性；二是从西医看，虽然基因、细胞、解剖学等已经精确地证明了人的质量、能量、结构、组织、运动等的具体性，但西医同样并不认同人体的时空环境物质分布属性。这就需要对人的时空环境分布性问题做一个较详细的说明，否则，在对中医理论的认识理解时要打折扣，在中西医的结合过程中要碰到壁垒。
事实上，同任何其它事物一样，人体的时空环境转换功能如果受阻，就一定会使生命过程不通畅而导致生病。比如，生闷气、压力大等因素会导致心律失常、血压升高。导致这种情况发生的根本原因，实际上是人的心脏、血管系统的时空环境秩序出现了紊乱和阻滞。人体的许多病症，特别是一些疑难病，都是由种种原因造成的生命周期过程“不通”而得的。中医治疗的原理，是运用针灸、按摩、心理、药物等方法，通过对人的经络和穴位的调整使其时空环境秩序正常，使人体生命周期过程畅通，病症自然会减轻或去掉。其实所谓“通”，首先应当是人体时空环境转换机制的畅通，其主要功能是通过疏通传递生命信息的经络系统，使人体的时空环境分布性通畅，进而控制人体的质流、能流、时空流“三宝”正常运行，使三种客观实在性的转换辩证地统一于整个人体。
由此可见，中医整体认识人的理论尽管还需要继续完善，但现在至少能够给我们一种十分重要的启示，那就是时空环境转换和质量、能量转换一样，都是人体这一物的转化渠道和表现形式。因为三者都是人体的实在本质属性。这是任何一种医学还未能做到的，也是研究中医理论时必须认真体察的。
第六节 科学认识人体的时空环境分布性
科学地认识人体的时空环境分布性是十分重要的。作为一种实在属性，人体的时空环境转化是客观的，必须给予科学的认识和把握。这一点说清了，其他两个实在属性也就好理解了。
（一）人体的时空环境转换一般是一个本能的自然进行过程（生物的质量、能量、时空环境转换都是本能地进行）。为了实现其生命过程，人必须不断地调整自身的生物钟，如：心律、代谢律、呼吸频率、细胞更新率、睡眠、脑电波等，否则，生命周期过程就会发生变化（短命）。我们来列举一些具体的人体时空环境转化功能：
第一 最新的研究表明，微观的基因分裂次数很重要。决定这种分裂次数的是基因端区的状况，而对基因端区影响最大的是一种酶。这种微观的基因存活周期直接奠定了人体寿命周期的基础；
第二 人的睡眠表面看是个休息问题，但人为什么要定时休息，从本质上看是个时间周期问题。人必须适应地表时序，必须通过经络不断地调节自身的生物钟周期以占有地表时间，从而适应质、能流的需求，否则就会生病；
第三 人必须不断地调整空间。其中最重要的有呼吸、摄入排泄、体液流动、情绪变化、运动等形成的空间变化。具体如人的呼吸，实际上至少应有两个重要功能：一个是吸进有用气体、呼出废气。还有一个不为人们注意的功能，就是改变肌体内外体压以吐纳空间，从而满足肌体组织、细胞、基因存活的需要，以保证质流、能流渠道的畅通。因此，通过控制呼吸就可以调节人体与外界的空间交换达到改善人体时空流的目的。有一个例子可说明这一点。医学界至今有一个难题，就是婴儿在母体羊水中为什么要进行呼吸。其实道理很简单，就是为了满足婴儿自身空间调节的需要，以适应身体的快速增长（出生后人的细胞更新也需要这种调节）。这种情况下，婴儿的呼吸显然不存在吐纳空气
的问题；
第四 人体的血压是体液流动的压差，实质上也是个空间问题，即人体空间调节性对血液流动的适应能力如何。高（低）血压病患者，就是这种适应能力因种种原因而偏离了正常范围；
第五 人的情绪不好，表面看反映的是人的精神状态问题，而实际上是人体某些组织的运动周期或空间调节发生了变化，偏离了正常范围。影响因素可能很多，如压力过大、精神刺激等，但从本质上看是时空环境流出了问题。中医理论中有“怒伤肝、喜伤心、忧思伤脾……”等说法，其科学机理主要是超过生理限度的情绪波动会损伤相应的系统，这种损伤是通过破坏该系统的正常的生理周期和空间状态来实现的。
第六 困扰青少年的“网瘾”使今天的无数家长头痛不已，实际也是个时空环境分布性问题。一些孩子长期困在网吧，逐渐地适应了虚拟时空环境属性，脱离了现实时空环境属性；适应了无序时空环境属性，脱离了有序时空环境属性；适应了封闭时空环境属性，脱离了开放时空环境属性；适应了昏夜时空环境属性，脱离了白昼时空环境属性。总的看，是适应了非物质的虚幻时空环境分布属性，而脱离了物质的实在性时空环境分布属性。这种非正常的人体时空环境分布性，是一定会通过损害青少年的生理周期和生理空间状态，进而损害他们的质量、能量、时空环境流“五行”系统的。
（二）人体的时空环境转化特性有些是可控的，有些是不可控的。所谓自然进行，就是不去控制它。理论上这种原始状态是最佳的，而实际上由于各种各样因素的影响，人们总是处于直接或间接的受控状态。
受控的情况有两种：一种是负控制，如：失眠、抑郁、烦躁、放纵等，这些都会干扰破坏人的正常时空环境占有状态而导致人生病；另一种是正控制，如：体育锻炼、心理治疗、娱乐活动等。这些十分有利于人体健康的正控制，可以通过一些可控的功能（如：呼吸、运动、情绪等）能动地调节人体的时空环境占有状态，促进人体的质量结构性、能量聚散性、时空环境分布性的改善，使人体的三个实在属性的运行和谐协调，最终达到使生命回归自然的目的。
这是因为，肌体组织必须同时具备了质量、能量和时空环境属性的整体统一性，才可能按它的内在规律完成其生命过程。人是通过饮食、排泄、运动、休眠、呼吸、思维等方式，来调节人体这一物的三个实在属性的有机结合水平来完成这个过程的。所谓“病”，就是由于生理或心理的原因造成了这些物质属性在有机构成上出了问题。我们常讲一个“通”字，其含义不能只理解为质量和能量流动系统要畅通，还应包括时空环境流动系统。人类强身去病的三大途径中，药(食)物疗法主要是通过满足和改善人体的质量组织结构需求达到治病目的，运动疗法主要是通过满足和改善人体的能量聚集疏散需求达到治病目的，按摩、针炙、心理疗法等则只能是通过满足和改善人体结构和聚散机能的时空环境特性来达到治病目的。其中：针炙、按摩，是通过外界作用来改善经络、穴位对时空环境分布性的调控状态；心理治疗，则是通过内在控制力来达到这一目的。
古人讲：“适者有寿”。肌体组织的运行和生长，既要遵循新陈代谢和能量转化规律，又要遵循生物钟和吐纳张弛规律。只有真正做到了休养生息、动静和谐，使时空环境转换系统也真正达到了畅通，生命之树才可能常青。可见，对人体这一物来说，它的物质存在性也是一定要适应其物质实在性需要的，而它的物质可知属性是由存在性对实在性的适应程度决定的。
（三）人们对人体质流和能流两个系统的认识相对来说较深刻一些，而对于人体时空环境流动系统的认识则不够深刻，主要原因是人们对时间和空间的认识还不是很深刻。所以有必要用一定的篇幅专门来讨论一下时空环境分布性。实际上这是认识所有事物的难点。
列宁说过：“人类的时空观念是相对的，……正如关于物质的构造和运动形式的科学知识的可变性并没有推翻外部世界的客观实在性一样，人类的时空观念的可变性也没有推翻空间和时间的客观实在性。”[63]时空的客观性这一点是较容易理解的，而时空的实在性,也就是它的本质属性（或叫物质属性）却并不是那么好理解。
长期生活在地球表面的人们，因为地表时序的一维性和空间的三维性比较容易直接或间接地感知，习惯了地表时空似乎不变的直观性。正是这种习惯导致人们对地球及客观事物的直观性认识，而忽视了事物时空环境属性的复杂可变性和物质实在性。
实际上时空环境对地球这一物来说，也是本质属性，也是变化的、复杂的、物质的。试想，如果地球失去了太阳系的物质环境体系和轨道空间，失去了它的公转、自转、偏转等周期和各种震动,它还是地球码?地球也是活的，也要走向它的寿命的终点，实现它的周期过程，只是这种周期性很长，不易为人们察觉而容易被忽视罢了。和宇宙间的其它星球相比，地球的生态、生命、生机其实是更具偶然性和脆弱性的。试想，假如去掉或改变它的一种很小的时空属性，如一年一度的回归偏转，虽然它的主体可能还是地球，但生机和文明肯定是不存在了。也就是说，人类及人类社会的全部文明，都是地球的时空环境分布性赐予的。我们不去很好地认识它，显然是不行的。
我们知道，在进行地质勘探、气象预报、考古等活动时，主要需解决的是时空环境分布性问题。在对地震、冰川、气温、海温、大陆板块移动等研究时，更要解决时空环境分布性问题。这些都是需要下大功夫才能得出结论的；我们还知道，“温室效应”已经引起了全世界的关注。那么，“温室效应”给我们带来的当然不应当只是灾难，还应当有冷静的思考。思考什么呢？主要的一点就是地球的时空环境分布性问题。可以说，人类认识的直观性、简单性与地球时空环境分布的实在性、复杂性之间存在的反差，已到了不深入研究不行的时候了；人类活动的盲目性、贪婪性与地球时空环境分布的无序性、不可预测性之间形成的危机感，已到了不理智行事不行的时候了。
现在全球变暖已经成为事实。温度升高带来的能量分布的不确定性已经造成全球气候出现了异常，冰川冰盖溶化带来的质量分布的不确定性会给地球这个大“陀螺”带来多少不可预知的麻烦，眼下还是个未知数。这还只是温室气体的无序排放一个因素造成的影响，更多的如：资源滥采、环境污染、植被破坏、土地沙化、微生物入侵、动植物灭绝、人口盲目性生育、环境碳排放威胁、生产无节制、社会不公平等无序行为，带来的问题一定会更多。
什么是无序？无序就是事物时空环境属性的混乱状态。严峻的事实表明，正是这种对地表时空直观性的错觉，造成了人们对于物和时空、时间和空间在认识上的分离，造成了人们对待天、地、自然的态度上的两个极端：全然无知时搞什么“天堂、地狱”、“天、地、君、亲、师”等的盲目崇拜，一知半解时又变成“惊天动地、战天斗地、改天换地、翻天覆地”等盲目索取。这就是今天我们面临的许多无序行为产生的主要原因。人们总以为地球的物质属性是永恒的，是可以无尽占有和随意折腾的，但折腾的结果，使原本秩序自然的大气圈、地表圈、水圈、生物圈、资源圈、经济圈等的时空环境分布性越来越差，使整个世界今天就不得不应对严重的生存危机。
我们想想看，认识地球这么个星球的时空本质属性尚且这样难，认识人、人类社会一类复杂事物的时空环境属性，其难度当然会更大些。人是智慧小“宇宙”，社会是由人组成的大“宇宙”，比地球要复杂得多，认识它们的时空本质属性更不容易。
这确实说明，当今人类对事物的时空环境物质属性的认知还不是很深刻。不深刻的原因有两点：一是人们对时间的一维性、不变性的认识只是一种理想抽象的直观感觉。这种直观感觉并不是时间的真实本质。时间的真实性在于它因受物质具体分布的影响而不是绝对的均匀性，而是相对的可变性，具体表现为事物的周期发展过程。因此，完整的时间概念应当是物质环境分布性和具体周期过程性的辨证结合，离开了时间的物质性和具体性就等于否定了时间；二是人们对空间的三维性、直线性的认识也只是一种理想抽象的直观感觉。这种直观感觉也不是空间的真实本质。空间的真实性不是绝对的直线性、刚性，而是相对的可变性，具体表现为事物的物质环境分布情况。正如爱因斯坦所说：“空间曲率是按照物质分布情况随时间和地点而变化的。”[64]因此，完整的空间概念也应当是物质环境分布性和具体空间的辩证结合，离开了空间的物质性和具体性就等于否定了空间。
（四）时空环境分布实在属性是客观事物的普遍性。时空相结合构成了物质整体统一性的实在属性之一，不仅人体拥有它,所有的事物都拥有它。每一个事物总是以一定的运动速度对应着特定的时空环境，但它在每一个时空点上又都不停地流动着。所以没有时空就没有事物，没有事物也没有时空。那种认为时间是孤立的，空间是空洞的，把时与空、时空与物隔裂开来的认识是不对的，是形而上学的。
时空环境是具体真实的。对于任何物，包括地球、人体、社会，都不是身外的东西，而是内在要素。比如：在认识地球时，要想到它不仅是一个资源球、人球、社会球，还是具有时代特征的环境球；在认识人时，要想到它不仅是肉体人、自然人、生活人、社会人，还是具有时代地理特征的生态人；在认识社会时，要想到它不仅是人类社会、经济社会、政治社会、文化社会，还是具有时代空间环境特征的地球社会。诚如恩格斯在《反杜林论》一文中所说：“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”[65]
时空环境是相对的。我们所在的具体的家庭环境、集体环境、社会环境、地球环境、宇宙环境等都是一种物质环境分布，都具有相对的时空环境属性。因此，组织对于成分，整体对于个体，全局对于局部，这些都是具有时空环境本质意义的东西。离开了这些具体的物质环境，时空属性也就成了空洞的东西。
时空环境是可变的。这种可变性在理论上和实践上已经为科学界所证实,实际上是证明了时空环境的物质属性。我们用一些实例来说明这一点：
（1）人们在高原上会发生高原反应，而高原反应其实不光是缺氧，还有压力和重力问题，而压力、重力则直接与时空环境有关；
（2）人体在不同的时空点上，比如在地表和太空中对于时空环境的占有特征，是不同的，这已为航天实践所证实；
（3）生命是蛋白质的存在形式，而蛋白质的性状是直接与空间环境有关的；
（4）胚胎经过冷冻可以延长存活期，证明了机体运动周期的长短是可改变的；
（5）动植物的克隆，说明生物生存周期本身的更迭形式是可变的；
（6）太空育种，表明了空间环境的改变对生命肌体遗传性是至关重要的；
（7）袁隆平等专家培育出了超级杂交水稻，这种水稻增产的关键是光合作用，而对增强光合作用具有决定意义的，是稻谷的生长形态(即空间布局和时间次序)；
（8）序变是生物界的一条普遍规律。调序治疗仪就是利用这一规律来治疗精神病等疾患的。所谓调序，其实就是通过调整大脑纹乱的神经功能来调整人的整体的时序和空序。
（9）印度“狼孩”的事例表明，时空环境物质属性对于人的个体成长是具有本质意义的。
（10）古语云：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者，水土异也。”这句话说明，同样的事物，由于物质环境的不同，其结果会有很大的差异。
当然还可以举出更多的实例。所有这些，从现象上看，是千差万别的；但从本质上看，都是改变了肌体对空间和时间物质环境的占有状态。
注：
1、本文节选自：《试论整体统一性的认识方法》（简称：整体统一论）一文的第七章。
2、“九性太极”是《试论整体统一性的认识方法》一文中论述的整体统一性认识方法的结构形式。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
