愿崇英魂千古业，却将奸佞锁眉前
——《易龙图》：大自然生命体信息思维建筑十六
2.2 思维方式——本质、性质的质量规律属性
“羲皇易道，包括万象。须知落处，方有实用。”【常秉义《易经图典举要》P330】
“落处”有两个：一个是有型的器物模式上，即有质、有量的，可感官经验的实物、事件上，可以称其为真；一个是无形的思维认知上，即由文字符号承载的思想表达的科学知识体系上，由范畴作为其权衡，可以称其为在。
⑴ 真落处的量质构形规律
有质，有量，有象限，有位置阈格。其量质定性方可与别物有所区分。则此量质的规定性，称之为性质。
问题在于，物亦有两大分别：一是作为授体的自生自发之自然天体，由其构形和事物的普遍联系共同决定着它的发生、发展和变化运行。这是天体之所以星罗棋布，却不因“万有引力”而互相拥挤撞击的原因。一是作为受体的，由授体直接作用而发生运动变化的器物。为了简洁和清晰，我们将其简称为器，以与授体之生动的物有明显判别。如失轨的天体，被新代淘汰替换的旧代尸体，人造器具等。
牛顿力学的贡献在于对器的运动的研究，弊端则是混淆了授体与受体的主动性与被动性。但牛顿力学立场毕竟是站在宇宙整体框架下，所以它的理论体系是“大统一”的。爱因斯坦之后20世纪的物理学则因其为了纠正牛顿力学对象的器物性所带来的被动误区，首先放弃了“大统一”的自然结构思想，然后进行“处所相对”的、“孤立系统”的授体运动的研究。所以，只能“测不准”，“不守恒”，“多元”而又无法“大统一”。分裂的前提思想在那儿隐藏着，哪个天才也甭想将宇宙的四种基本力统一起来。
本来就是一体的大自然，本来是研究自然界事物运动规律的科学，怎么又被现代科学知识共同体统一不起来本就统一的宇宙了呢？根本原因还不仅在于实践者拆零的“分”与归整的“合”的具体的经验或实验手段，更在于科学家们的思维方式出了问题。
因为在求“真”的时候，忘记了“在”，或摒除了在。真，是经验的、常识的；在，思维的、范畴的。经验是可感的，范畴是规定的。经验是自然全属的，范畴是人类专属的。分，不应只是盯在有型的体的量上，还应该考虑无形的量的质上。
尤其在于，体之量是可数的，量质是不可数的。数的创造来源于体的分形。无形的属性，虽然可以思维分辨，但那只能是象范畴的虚有把握，而不是实验、经验的实判数据。
所谓“成性存存”，就在于范畴只是存在，是思想上必然、也必须有的在。
所谓“和于术数”，就是数数不能忘记数的来源：术。术，本质上还是思想方法、思维方式，是信息的，而不是器物的。
附：
七律·赠兴城南街老乡王葫芦
2010-12-4日
一时兴起开始研读葫芦文化，却蓦然读到《葫芦岛晚报》2009年8月5日读者陈品涛的报道《悠扬葫芦丝，伴我幸福路》，兴城市南街卖葫芦的小店店主王彦成为黑龙江巴彦县人，还是一个多才多艺的复员兵。有感于其诗“东风弄潮伐海滩，流云搔背于首山。古城睡去游人醉，菊花醒来浴温泉。崇焕忠魂千古吊，将军把剑佑平安。驰名城泉山海岛，叹罢人工享自然”而作。
东风拍潮荡沙岸，白云轻吻叩首山。
古城仗义揽游客，侠胆菊花清温泉。
愿崇英魂千古业，却将奸佞锁眉前。
今日葫芦丝一曲，他年犹享大自然。
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