《论语子路篇》， 孔子 教授弟子做官的道理，并集中的对君子和小人作了分析比较和区别。
以下举重要的句子分析说明。
13.2 仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。” 曰：“焉知贤才而举之？曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
孔子教育他的学生，为政第一是以身作则，第二是对下属要宽恕，不要纠缠于小事，第三是举用贤才。特别说明一下，为什么要赦小过，因为中国的政治是德政，因此用人要看他的道德品行，这是本质，赦小过的反面意思，是用人要看大的方面，即观察他的道德品行，只要他的大节没有问题，他所犯的小错误，不仅是在所难免，而且一个人也是在不断的总结错误教训中成长起来的。“焉知贤才而举之？”孔子教导他，要躬身群众路线，是金子总是会闪光的，百姓的眼睛是雪亮的，这就是中国特色的古代民主制度，是由上而下，也是由下而上。
13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
上述的句子很有名，也很有趣。子路不假思索而且没有分寸的说他的老师孔子很迂阔，孔子听到了立刻很生气，马上就严厉批评子路不懂规矩，说话太野蛮，太没有礼貌，并说，子路你不懂就不懂，但却还要瞎嚷嚷。接着孔子以一以贯之的思维，将名正言顺的微言大义，以不可辨驳的逻辑，充分的给予了揭示，好似江河奔腾而下，不可阻挡。在《论语》中，孔子像这样充分的将思想展开的很少见，大概被子路的奚落而激怒了，于是孔子“杀鸡用牛刀”，让子路好好的领教老师严密而又滔滔的思想，可以想象，当时的子路是被批驳的狼狈不堪。
这里有一点要特别重视，孔子讲的所谓“正名”，不能仅仅作字面的理解，也即不仅仅是形式上端正名称（很多解释仅作字面理解似不妥），孔子的正名都具有言行一致、知行合一的要求，也即君君臣臣、父父子子，做君主的要像个做君主的样子，不要不成体统，如果君主不像君主，大臣就不会听 从 君主口是心非的正面教导，大臣也就不像大臣，其他一切等分的人以此类推，总之上梁不正下梁歪，社会就彻底乱套，若是拨乱反正，社会就会井然有序，就如同“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。
13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
上面的句子，经常被引用，被批判成孔子代表剥削阶级利益看不起劳动人民的劣性本质。其实孔子讲的不仅是大实话，也是蛮有道理，孔子的教育，是为了培养有道德的统治人才，而不是培养有一技之长满足于养家糊口的小农小工，孔子的教育是干部学校，而非技术学校，显然樊迟的兴趣和孔子的志向是南辕北辙。
还有一点，孔子批评樊迟是小人，这好像是孔子污蔑劳动人民的不容狡辩的铁证。其实这也有很大误会，首先孔子对小人的概念有不同的定义，笔者认为可分成两类，一类是道德品质上的，另一类是平凡普通意义上的，而孔子在这里小人的定义，是属于后一类，就是说相对孔子的“以仁为己任”的远大政治目标，孔子对樊迟表现出来的学习目光的短小，而深深失望，以至于失望到把他归为极为普通平常的小人，表明自己和樊迟不是志同道合，不是同一类，孔子在其他弟子面前作如此评论，也是希望他们引以为戒。
其次，笔者猜想，孔子曾被讥讽为“四肢不勤，五谷不分”，樊迟明明知道孔子这一情况，但却还偏偏来向孔子求教学稼，让孔子难堪，因此，孔子感到来者不善，也就很冷淡的告诉他自己这方面的无知，但孔子在内心对这种无知是有合理解释的，是认为理所当然的，而且请注意上面讲述子路的故事，孔子是当面反驳子路的，因为子路的特点是头脑简单，有口无心，孔子十分理解子路，并能谅解他。但对待樊迟，孔子是另一种态度，孔子是等樊迟出去以后，才讲明道理，反驳樊迟，这一情况可能说明，孔子认为樊迟是故意带着偏见来问他的，有微妙的挑衅意义，在这种情况下，孔子在感情上不能够接受，因此，孔子不向樊迟作解释，而向其他弟子作解释，因为其他人不像樊迟那样带有成见。
13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
孔子是“述而不作”，孔子引经据典较多的可能是《诗经》，孔子说： “小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子教育儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”孔子认为诗是社会文化的基础，他说“兴于诗，立于礼，成于乐。”而这个文化基础的核心是：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。可见，在孔子那个年代，《诗》是上达天命下通民情的文化综合素质的培养，《诗》将道德政治文化具体融汇到生活实践当中，带有很强的实践指导意义，《诗》有如此的文化实践意义，而学了《诗》，却在实践中发挥不了《诗》的价值，这样的人书本上的知识知道得再多，也是毫无意义，只是用知识点缀了自己而已。孔子一再强调学以致用、知行合一，也说明孔子的学问，主要是政治文化实践的学问。
13.16叶公问政，子曰：“近者说，远着来”。
孔子宣传的是王道政治，王道政治的核心是以德服天下的民心，这和霸道政治以武力收拾天下民心，截然对立。王道政治必然带来天下的和谐，不仅本国人民拥戴，而且其它国家的百姓也会慕名而往。毛泽东在重庆谈判时，曾题词“为人民服务”，以示社会各界，这是现代版的王道政治，向全中国人民表达了中国共产党的真诚愿望，毛泽东为党确立的这一宗旨，是中国共产党夺取全国胜利的关键所在。
13.17子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
孔子的道德政治，绝非一日之功，道德的教育和修养是一个坚持和持续的过程，因此孔子说“无欲速”，“欲速则不达”，而且拔苗助长，效果会适得其反。孔子反对紧紧的盯住眼前的小利，因为在乎身边的物质享受，一叶障目，就会玩物丧志，就失去了天下归仁的根本大利。孔子的思想不是绝对的摈弃“利”，而是提醒统治者要有成就大利大事的志向，要求统治者先天下大事，而后统一自己的小利，决不能将之本末颠倒，也就是要求统治者“克己复礼为仁”。
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