前面几篇谈了孔子和老子的师生关系，和彼此思想重大一致的地方，正是有这种要紧的共识，孔子才倾心赞誉老子，也是因为有这种共识，儒道两种思想在中国历代政治思想以及很多政治人物身上，都表现出自然统一，在实现国家的长治久安，以及达到个人的修身养性，儒家和道家能够各司其责、殊途同归，都是有效的道德政治思想教化工具。
儒道两种思想是中国政治文化的自然产物，它们各司其责，也最终表现出中国人的两种人生文化的选择，以及中国社会的两种政治结果。
中国文化人的两种人生选择，即“邦有道”时以及仕途得意时入世，“邦无道”以及仕途失意时出世。
中国社会的两种政治结果，即中国政治在以德治国的基础上实现强权统一（最近的例子是文革，但它太激进，过犹不及），或者中国政治丧失了道德文化的权威，社会变成一盘散沙，分崩离析，这种教训中国历史上是非常之多。
这不同的两种社会政治结果，在孔子那个时代便是典型，社会丧失了道德文化的价值取向，孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”当时中国政治文化的混乱和堕落，使孔子痛心疾首。
面对传统文化的分崩离析，面对社会人心的一盘散沙，统治阶级内部，每个人也面临着不同的人生道路选择，大概有三种道路。
第一种选择，即所谓主流或者潮流。
他们普遍是巧言令色、与世沉浮，欲壑难填，对此《论语》这样记录了当时社会的堕落，以及孔子的愤怒和耻辱之心：
“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
孔子抨击季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
第二种是像孔子特立独行和反潮流，以仁为己任，知行合一的去坚守和弘扬中国优秀的传统文化。
像孔子“克己复礼为仁”，选择恢复周礼文化、扭转乾坤的人，在当时是凤毛麟角，社会舆论讥笑他是“丧家之犬”，劝告他不要一意孤行，知其不可为而为之，连他的学生大多数都不能理解他，子路是跟得孔子最近的弟子，有一次他竟然脱口用粗话批判孔子很迂腐，孔子听了很吃惊，一下子语塞，于是也用粗话骂子路：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”
但孔子是抱着天命观的信仰，孔子十分自信的说“人不知而不愠”，“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
正如孔子自己笃信的： “岁寒，然后知松柏之后凋也”，孔子言行一致的做到了“不降其志，不辱其身”，“ 见利思义，见危授命”，在中国文化危难之际，孔子挺身而但当起中国文化的脊梁！
第三种人，选择了出世即隐世。这种人比起跟随潮流追逐功利的人要少得多，但是比起孔子“守死善道”的又要多得多。
《论语》中很多处记载了这些隐者的言行。孔子在思想上是靠近他们的，但在行动上和他们保持距离，对这些隐者孔子表现出复杂的思想感情，这在《论语·微子》中集中的有着多种描述。
《论语·微子》第一章：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
这篇一开始，孔子将隐逸的微子，和为积极反抗无道而作出重大牺牲的箕子、比干相提并论，按理，从各自付出的牺牲差别来看，后者的评价应该高一些，但是孔子可能从实际效果出发，以及从他们都是坚决与无道作斗争的主观精神的角度去分析（隐逸是不合作形式的斗争），孔子对他们一视同仁，不分上下。
后面有一连四章谈论隐士。
“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。’孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”
这样的隐者，警告孔子现在谈论和从事政治极度危险，但是他极端的自我，不愿意与孔子等人接触，彻底的逃避社会。
接下来是子路问津的故事。这个故事中，隐者批评和劝告孔子他们：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
世道混乱的像洪水滔天灾难，非人力能所改变，与其离开无道的人君，还不如避开无道的乱世。孔子听了感慨良多：“夫子怃然曰 ：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
孔子表示自己不能像隐士一样与鸟兽同群，若不与社会上的人在一起还会与谁在一起呢？天下有道，我会遵守，不需要去改变它，言下之意，天下无道时，难道不是相同的道理，需要我奋不顾身的去拨乱反正吗？
接着又讲下面的故事：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隐者也。’使子路反见之。至，则行矣。子路曰：‘不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。’”
这一段话很有意思，有丰富的含义。隐者批评孔子“四体不勤，五谷不分”，称不上是“夫子”，因为，在《论语》中孔子也有赞扬禹稷亲自参加农耕的观点（“禹稷躬稼而有天下”），老子也是主张小国寡民，人们自食其力，因此，那个时代的“夫子”应该是以躬稼劳动为荣的，反之则为耻，《诗经》中对那些不劳而获的“硕鼠”，也进行了无情的辛辣讽刺。但是，隐者杀鸡留宿招待了子路，接待的规格不低，从侧面来说，隐者虽然批评了孔子，但又是对他尊重的，因为隐者知道子路是孔子的学生，招待好子路如同使孔子在弟子面前很有面子。孔子知道后，马上又让子路返身去见隐者，可能一方面是答谢，但更重要的是，孔子要对隐者的批评作出解释，让子路转告隐者：孔子所以不避乱世，自食其力，洁身自好，是因为如若没有人去奉行君臣之义和长幼之节，那么社会就会乱大伦，现在，大家都感到天下无道是无可奈何的事情，而孔子奔波于仕途，目的正是为了让天下行义，将天下无道改变为天下有道。
这段话是否还有以下意思：孔子知道这些隐者都具有和自己一样的文化价值观，想通过自己有所作为的思想言行来影响他们，一道出来努力。可以想象，孔子有可能希望通过思想政治工作，动员这些隐者加入到自己神圣的事业中去。
——阅读经典 独立思考——
苏州雨果书店 0512-65186757 十全街980号
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
