雄豪：汉代审美精神的重新钩沉

雄豪：汉代审美精神的重新钩沉

——读李珺平《天汉雄风》印象

　刘 清 河　

中华文化源远流长、多姿多彩，有着绵延不绝的传统和丰厚深邃的内涵。在漫长的发展演变过程中，既有历史的传承性和稳定性，又有时代的特殊性和变异性，不同时代的文化显示了不同时代各具特色的社会心理和审美精神。这种审美精神不仅体现在理论形态的文化事象，如典章制度、思想言论、学说著述方面，也体现在非理论形态的文化事象，如人们的日常生产生活方式、行为特征、风俗习惯、价值观念、伦理规范、美学情趣等方面。对不同时代的审美倾向分别予以全方位、多层面的审视和考察，无疑有助于形象、具体地认识和领悟某一特定时代的文化精神，亦有助于全面、深刻地理解和把握中华文化的本质特征。作为“中华雅风美俗丛书”主编的李珺平所著的《天汉雄风》（丛书之二）一书，就是一部专门从社会时尚的角度重新论析汉代文化审美精神的专著。
    此前，人们总喜欢用儒学独尊、经学昌盛等词句概括汉代的学术精神，并进而推进到对审美精神的估价。这样的概括和估价当然有一定道理，但不能不说也有以偏概全之嫌。其实，汉代（主要指西汉）是中国历史上一个具有承前启后、继往开来的特殊意义的时代。“汉承秦制”，西汉王朝继承、担当并发扬光大了短促的秦王朝所开创的大一统的历史事业和政治制度。汉初的统治者吸取了前朝覆亡的教训，经过短暂的休整，就将这个强大的中央集权制的封建专制王朝迅速推进到了鼎盛时代，汉代在很多方面为后世的中国封建社会奠定了基础。辽阔的版图，强盛的国力，统一的政治，统一的文化，极大地激发了汉（朝）人的自豪感和自信心，整个社会从上至下都处于一种不可抑制的开拓、创新的亢奋之中，表现出想大干一番事业的壮志和豪情。因此，开阔恢弘、昂扬奋发才是汉代文化的基本精神，崇高和雄豪才是汉代民族精神的底蕴和审美精神的核心。《天汉雄风》所紧紧抓住的就是这一基本特性，“从描述汉代五彩缤纷的实际生活和雅风美俗入手，来观察和透视沉淀于其间的审美精神”。【1】
    《天汉雄风》是一部熔知识性、学术性和趣味性于一炉的著作。在书中将弘阔的历史感和深邃的生命体验融而为一，纵横开阖，广搜博引，以生动、空灵、活泼的文学性笔法，叙述了许多有趣的历史事实。但的主要目的不在于此，而是通过相对系统的描述和阐释，提要钩玄，探幽发微，从汉代社会生活的各个侧面展现并论述汉代文化审美精神在时代的、民族的集体心理上的特征，来给人以启迪。对不少问题都有自己的深人思考和独到见解，引人沉思，耐人寻味，表现了的学识和睿智。
    《天汉雄风》全书共约18 万字，分为八个部分。在“引言”中，首先“从汉代诸陵谈起”，探究了矗立于长安周围的汉代诸陵及石刻艺术的粗犷、浑厚、雄放、粗豪的美学意蕴，使读者对汉代遗存文化的审美精神有了一个粗略的印象。随之探讨了书名“天汉”的由来，论析了汉人自称“天汉”之名中所包孕的雄视宇宙的象征意义。剖析了古人关于天上的银河与地上的汉水相对应的观念，使读者得以明了“天汉”的内蕴与我们民族的联系。在接下来的“汉、大与雄风”一节中，重点讨论了汉族之“汉”的演化过程及所蕴含的祟“大”审美心理。而第一章“从高士风范到雄豪追求”中，寻绎了汉代雄豪风气的历史源流。首先论述春秋战国时代的高士风范。所谓高士，主要是指那些出身社会下层的舍生取义、竭诚尽忠、建功立业的刺客、门客、布衣卿相，他们崇尚个人自由，追求独立的生命价值。其次简介了汉初诸侯、将吏的雄豪向往。大汉王朝的开国元勋，上至皇帝，下至将相，大多都是没有贵族血统、不拘礼法、敢作敢为的雄杰之士，他们经过奋斗最终实现了各自的理想。随后探讨了秦末汉初新道家思潮对雄豪世风的推动作用。末了论析汉人雄豪追求的美学意蕴。
    第二、第三两章是全书的重心所在。其中，对汉人雄豪追求的两个侧面——雄放和粗豪——及其在观念意识和社会生活中的具体显现分别作了解说。
    前一章，首先解释雄豪之“雄”，认为，雄即雄放，它体现的是汉人囊括天下、吞吐宇宙的创造性心态；接着剖析汉人的自然观、政治制度和人生态度及生命价值观中所展示的雄放精神；还简析了雄放这种审美精神的影响及内涵，指出，“它培育出整整一个时代的雄豪人物，使天汉雄风成为中国历史上永垂风范的榜样和后世中国人自豪心理的基础”【2】。
    后一章，解释雄豪之“豪”。认为，豪即粗豪，它显示的是汉人张扬个性、无为无不为的开放性心态，主要表现在平时社会生活各个层面的细枝末节上；由此出发，进而论述了汉人在人际关系、婚姻与男女关系、亲属和社团活动等方面的粗豪特点，条分缕析，精要、深刻；同时对粗豪这种审美精神作了阐释，指出，“在汉人的生活中，无忌讳和唯‘人’是尊正好成为粗豪的两个支点”。这里，不失时机地发挥说：“每逢世风日下，社会停滞，人被外在信条压缩成委靡不振的小虫，而教条主义横行的时刻，要想振作起时代的雄风，人们总需要重新返朴归真，回到粗豪。”【3】
    分析、论述至此，才水到渠成地归纳道，雄放与粗豪互为表里，雄放精神得以蔚为大观，是以粗豪为基础的。
    第四、第五和第六等三章，集中笔墨，主要从建筑、文学和其他艺术等灌注着汉人精气、精血的显在形式方面论列并证实汉代文化的审美态度、审美意蕴。认为，无论是长安城，还是长乐宫、未央宫，亦或上林苑，无不显示出汉人自由洒脱、无拘无束的雄豪气象。而汉代文学的代表样式——赋，则以宏伟壮丽、铺排扬厉为其特色，显示出“苞括宇宙，总览人物”的气魄。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的规模空前、包罗万象的《史记》，也只能产生于雄豪之风高扬的汉世。至于角抵、百戏、舞蹈、书法及其他艺术形式，也都渗透着汉人的创造性、开放性和雄豪精神，具有鲜明的时代特征。全书以“沐浴在天汉雄风的辉煌中”作为结束语，高度评价雄豪追求的积极进取精神，热情赞扬汉代文化开阔恢弘的雄豪气魄，与此同时，巧妙且酣畅淋漓地体现了潜隐的匠心——那一掬由深情的追忆和远望天际的对于未来的无限憧憬互相交织而成的期待。
    通过以上简略分析，我们可以发现，《天汉雄风》的内容相当丰富，它涉及到了汉代社会生活的各个层面和文化事象的诸多内容，但杂而不乱，条理清晰，结构严整，表现了宏观把握与微观解析并重且能恰到好处、灵活运用的逻辑思维能力。采用夹叙夹议、以叙为主的表达方式。叙述部分，稽古钩沉，讲述了很多生动有趣的故事，其中除了流传较广的历史典故外，更有不少一般人闻所未闻的奇文逸事。用他的生花妙笔将读者带人了汉人的生活天地，了解了汉世的民风习俗，结识了众多的历史人物，领略了汉代的文化风韵。议论部分，画龙点睛，以所叙述的文化事象为据，对其中蕴含的审美精神作出了精当的分析，启发读者思考，使能更深切地感受汉代文化的美学意蕴。总的说来，《天汉雄风》是一部很值得一读的著作，不同层次的读者都能从中获取教益。尽管书中的某些观点也可能不完全被读者认同，见仁见智、切磋磨砺，是应该的，但阅读之后，您将不得不深为敢于自成一说的学术气魄和对汉代文化的由衷热爱之情所感动。诚如有的资深读者所言：“此书以意御万机，随意而捭阖宛转，字里行间，激荡着一股雄浑之气”!
    周、秦、汉、唐是中国人至今仍引以自豪的朝代，这四个朝代的文化无疑是中华文化发展史上的重要阶段，尤其是汉代文化更具有特殊意义。认真清理汉代文化，研究和总结它的时代特征和历史经验，剔抉其合理的内核，可以为当今民族文化的建设和发展提供某些借鉴。文化是社会实践的产物，一经形成，就会对未来人类社会的精神走向发生深刻然而又是难以觉察的影响。一个奋发、进取、开拓、创新的时代必然产生昂扬向上、开阔恢弘的文化，而具有这种内在精神的文化又会推动社会的进步。今天，中华民族正为实现“小康”的目标而奋斗，既然物质文明离不开精神文明的协助，那么，为了达到这一宏伟吕标，我们就必须重视文化建没，从振奋民族的审美精神人手，清除腐朽、没落的意识，培育和弘扬积极、健康、向上的文化，提高全民族的人格素质，让文明之光普照神州大地。　　

注释：　　

【1】【2】【3】李珺平：《天汉雄风》北京师范大学出版社（北京）1993年版。第1页，第101页，第149页。
原载《湛江师范学院学报》（哲学社会科学版）1997 年第4期

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