中华文明 为何能 及 如何 集人类文明之大成
前 言
世界包罗万象，其背后又有规律可循，找出规律并用以指导文明的发展方向，是本文的目标。如何找出规律呢？如今世界已经发展出的不同区域文明给了我们启迪。通过分析和比较各区域文明的不同特点，可以发现世界运转规律中的基本要素，成为进一步探索的钥匙。
世界文明从空间的横向看有三大板块：印度文明、西方文明和中华文明，分别对应于“虚”、“实”和“泛”（协调超越虚实并把握其脉络）。从时间的纵向看有三个阶段：开始创生或“动态外向”的阶段、中间持续或“静态内向”的阶段、后期成熟或“整体”的阶段。成熟也意味着发展滞缓。
印度文明是关于“虚”的文明，其核心哲学思想开始于吠陀经典，中间是佛教兴起，后期再到吠檀多的主导。印度哲学表达方式繁多，但主流偏向于比较“虚”的思想世界，物质世界只是一种幻象。吠陀时代是印度文明对“虚”进行外向表达，关注思想的动态形式，重吠陀之理性分析和归纳，社会形成条理清晰的种姓制度。佛教时代，则是对“虚”的思想进行静态内向体验，思想静止则归于涅槃，重皈依，而忽略世俗种姓。吠檀多复兴印度教以后，趋向整体理性把握，涅槃和世俗思想融通，主张不计较结果的行动瑜伽，也标志着印度文明的成熟。三大文明中印度文明最先达到成熟。近代印度成为英国殖民地，除了自身文明发展外，显然也受到西方文明的影响，两种内核不同的文明能共存而较难融合。印度文明的优点是，对人内在精神结构的分析准确、独到而且乐此不疲；缺点是，为思想而思想，有轻视物质运动的倾向，或者说重理论轻实践。轻实践显然不利于全球化，从印度教不能成为世界性宗教也可看出此点。
西方文明是关于“实”的文明，其核心哲学思想开始于柏拉图，中间是奥古斯丁，后来再到康德为近代开端。西方哲学主流偏向于比较“实”的物质世界，即使其思想也具有实在的特点，认为世界有一个实在的主宰，柏拉图称之为理念，中世纪称为上帝，近现代称为物自体或自然科学规律，和现实世界组成二元对立结构。希腊罗马时代西方文明是对实在主宰进行外向表达，关注其运动形式，张扬感情和欲望。到中世纪基督教时代，则是对实在主宰进行内向体验，关注其静止的神性形式，以禁欲奉献为美德。文艺复兴，趋向整体把握，实在主宰以科学的形式融于世俗，将科学树立为新主宰，发展出实用性科学技术，同时将民主自由平等博爱等社会“普世”价值作为实在主宰的延伸降临人世，让神性和世俗，或科学和民主，共存于社会中。西方文明的优点是，对“实在”执着追求，容易产生科学的原创性理论和发现；缺点是，拘执于“实在”，容易片面固执己见，欠缺思想上的内省，欠缺自知之明和自我约束，因此社会总以实力对抗来达至平衡。近现代，西方文明是一种强势文明，依靠强力进行了全球化扩张，但在网络技术以后，西方文明也达到成熟，它不能再靠强力来征服人心，其实力对抗得到的平衡也很容易崩溃瓦解，所以它的全球化后劲迅速衰退。
中华文明是“泛”（协调超越虚实并把握其脉络）的文明，其核心哲学思想开始于易经的“易”（以完整理智把握脉络）和儒家的“仁”（以饱满感情充实脉络），中间是中国禅，再到即将展开的中华新文明。中华文明不执着于“虚”也不执着于“实”，而把着眼点放在“泛”上，故能融会包容并超越二者，契合自然规律而适应性强，具有最强大的普世性。先秦时代，中华文明对“泛”进行外向的动态的表达，确立易经规律和仁义道德，社会形成家族宗法制度，儒家的仁和道家的易造成了中国阳儒阴法的政治形态。到魏晋南北朝印度佛教传入，与魏晋玄学激荡交汇，其内向特点对中华文明向内转向起了推波助澜的作用，于唐宋引发了中国禅兴起，这一阶段是对“泛”进行静态内向体验。由外转内的变化造就了诗词艺术等灿烂的文化，也产生了“存天理灭人欲”的理学，社会日益内向趋静，直到清末造成万马齐喑的局面。近现代以后，西方文明的传入唤醒了静修中的中华文明，将会使中华文明走向整体把握的成熟阶段，使自身修养和世俗事功融会贯通。中华文明是三大文明中最后进入成熟阶段的文明，将融合印度文明和西方文明的精华。中华文明的缺点是，缺乏执着，难以诞生系统的印度心灵哲学和西方科学理论；优点是简练洒脱直达根本，融合能力强。在西方文明和印度文明已经成熟以后，中华文明的优势会得到充分体现。
印度文明希望从烦恼中得到解脱，创立了解脱理论，却滞于出世；西方文明希望从无知中得到自由，创立了科学理论，却滞于物欲；中华文明的无偏向呈现是烦恼和无知的最终解决方案，能够海纳百川吸收世界文明的精华并且吸引世界人民加入，所以中华文明是最适合全球化和普世意义的文明。由中华文明领导全球化，才能普遍地给世界人民带来福祉。中华文明的第三阶段也是一种世界性的新文明。
中华文明第三阶段“整体把握”，在哲学方面将会表现在，以“泛”为精神核心，将印度文明、西方文明和中华文明的内容融入易学框架，将辩证法和形而上学结合起来，形成一个广义易学的整体性规范。这个规范会让新的社会制度不单纯以西方制度为依据，不以物质主义为唯一目的，而是转向更有利于人类精神的全面发展；会让宗教信仰不再盲目和沉浸于激情，而转向更理性更有操作性；会让科学向大一统方向更进一步，拉近科学和心灵的距离；会让各类知识各安其位，又互相补充。人们以哲学上的融合为基础，把握心灵宇宙的脉络，以精神进化为人生目标，就能超越情感和理性的矛盾而获得平常心，社会方面经济和政治的关系就能日趋协调，在社会生活的各方面都会产生互动性的纲举目张的效果，使人类文明日臻完善，自然逐步走向大同社会。
----------------------
整个文章不长，但因正文表格较多，不便转帖，其余部分请到http://www.yirenzhexue.com查看。
泛的哲学--万法的脉络
论文提要：
吸收世界文明的精华，把握心灵宇宙的脉络，建立精神进化的人生，顺应走向大同的社会。
本文从“泛”即万法的先天脉络开始按易学演绎方式推衍出世界万象，融会世界主要哲学和宗教，也包含了心理学、社会学、经济学和自然科学的内容，帮助人们了解自身世界观在心灵宇宙中的相对位置，不再盲目追求个体心灵泡沫，而逐步通过精神进化之路超越自己，回返于“泛”。对于社会，希望引导人心追求精神进化而趋向平稳理性，协调制度遵循泛学规律而趋向公正合理，于是顺应自然发展方向，逐步走向超越，走向大同。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
