《孔子的思维方式》（51）旧约新约古兰经的救赎之劝善为己（下）

《孔子的思维方式》　　

——研览儒、释、道、耶、穆、苏、第五项修炼……的共性、差异及其适用边界

第十二章　旧约新约古兰经的救赎　　

今日关键词：继承和发展，蛇原罪恶魔，穆斯林的天职，隆师重传，疾学择善，永享山水　　

第三节　劝善为己（下）

具体如何做呢？遵循的基本原则或方法何如？《古兰经》中又有哪些具体建议呢？　　

（2:170）有人劝他们说：“你们应当遵守真主所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？　　

（2:213）世人原是一个民族，嗣後，他们信仰分歧，故真主派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。惟曾受天经的人，在明证降临之後，为互相嫉妒，而对天经意见分歧，故真主依自己的意旨而引导信道的人，俾得明了他们所争论的真理。真主引导他所意欲的人走上正路。　　

（2:224）你们不要为自己的盟誓而以真主为障碍，以致不能行善，不能敬畏，不能调解。真主是全聪的，是全知的。　　

（2:244）你们当为主道而战斗，当知道真主是全聪的，是全知的。　　

（2:253）这些使者，我使他们的品格互相超越；他们中有真主曾和他们说话的，有真主提升他若干等级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撤，并且以玄灵扶助他。假若真主意欲，他们的信徒在明证降临之後，必不互相残杀，但他们意见分歧，他们中有信道的，有不信道的。假若真主意欲，他们必不互相攻击，但真主是为所欲为的。　　

（2:285）使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者。（他们说）：“我们对於他的任何使者，都不加以歧视。”他们说：“我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最後的归宿。”　　

（2:286）真主只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。”　　

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”——在对先贤优秀思想文化进行传承和发展时应秉承的基本原则即如斯。　　

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”——面对各种问题，如何致“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的基本处置原则即如斯。　　

“求学是每个穆斯林的天职。”　　

“学者是历代圣先知的继承者。”　　

“学问，虽远在中国，亦当求之。”　　

（2:142）一般愚人将说：“他们为甚麽要背弃他们原来所对的朝向呢？”你说：“东方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。”　　

（2:148）各人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。你们无论在那里，真主将要把你们集合起来，真主对於万事，确是全能的。

——因此，对于“儒、释、道、耶、穆、苏……”各经典思想均不应“加以歧视”。因为，各文化经典都是“把他所意欲的人引上正路”，所以，尊重或相互尊重各自独特的文化传承是理所应当的。同时，因都是“曾受天经的人”，所以不能忘本，否则就有谄媚之嫌。据此，各文化经典都有其特定的人文进步价值，不可厚此薄彼，“必不互相残杀”，“他们必不互相攻击”。　　

这里，应坚守的原则之一，是谓“己所不欲，勿施于人”、“攻乎异端，斯害也已”、“非其鬼而祭之，谄也”；

然而，“有真主曾和他们说话的，有真主提升他若干等级的”，换句话说，不能排除其他典籍不必然“落后”于自家典籍的可能性（千千万万不能把这里的“落后”给具相化理解了，毕竟各自经典产生和面临的具体时空约束不一致，有各自的适用范围），不可自以为是，否则就是夜郎自大了。所以，一方面不能“蔽于一曲”地教条化、本本化阐释经文教义，也不能固执己见地僵固化、保守化指导生命实践。“真主不为你们无意的誓言而责备你们，但为有意的誓言而责备你们。”“凡妄自以信义盟誓者，则不属我类。”　　

这里，应坚守的原则之二，是谓“不要为自己的盟誓而以真主为障碍”、“周虽旧邦，其命维新”、“苟日新，日日新，又日新”；

另一方面，作为“曾受天经的人”，更为关键的，是要明了为何相互尊重的来龙去脉，消除因“嫉妒”而产生的“对天经意见分歧”及其“争论”。绝不能躺在既有视野下自高自大而无形中阻碍了“天职”的履行，从而使“品格互相超越”“贤贤易色”坠入一句空谈。　　

这里，应坚守的原则之三，是谓“求知不怕远在中国”、“当为主道而战斗”、“见义不为，无勇也”；

借鉴吸收为己所用时，需要“只依各人的能力而加以责成”，依体裁衣，量力而行，不能搞一刀切。而且，能否有效解决诸如“如果我们遗忘或错误，不要使我们担负我们所不能胜任的”这些人与人之间资质能力的差异问题？　　

子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。……季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”……子曰：“亦各言其志也已矣。”　　

这里，应坚守的原则之四，是谓“各人都有自己所对的方向，故你们当争先为善”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”、“循循善诱”、“有教无类”、“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”

几乎不必“对抗不信道的民众”，子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”“（2:48）你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。”“你与其将来末日脸上存在着乞讨的斑点，不胜现在自力更生。”“今生是后世的农场。”自助者天助之，“尔等如助主则真主助尔”。　　

这里，应坚守的原则之五，是谓：“为仁由己，而由人乎哉？”“道不同，不相为谋。”

所有的原则“集合起来”，无他，“学习”而已。　　

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”　　

子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”　　

就像前面引用《礼记·礼运》中，孔子以“耜、耕、种、耨、获、食、肥”的关系去比喻“礼、义、学、仁、乐、顺”一样，任何方法也好、对象也罢，都处在动态的变化之中，需要与时偕行，“周虽旧邦，其命维新”。以此言“信”，则生命力更显旺盛，也只有在这个背景下才有，子曰：“人而无信，不知其可也。”子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。否则，“意、必、固、我”下的“信”绝非至仁至慈真主引导我们上的正路。

综合上述三部分的内容所述，大致可以做这么一个总结：　　

《旧约》以惩恶为主；　　

《新约》以扬善为轴；　　

《古兰经》并举且不陷于具相。　　

三者都因面对多神崇拜的社会现实需要超越而贯彻尊崇耶和华/真主，一直延续至今。　　

当然，《旧约》、《新约》和《古兰经》也阐述了大量“为己”的内容，只是非常分散而已。恭请读者阅读这些著作时留意总结。当然，其中也有许多现在看来完全不是“为己”的内容，孤立地去看待甚至大大违背“为己”的原则。坦率地说，这样的违背多数也属于当时为了达到“克己”的目的而实施，因此，对古圣先贤不必苛求。　　

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”为何在孔子那里特别持“既往不咎”的态度？　　

《易·贲·彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。　　

《易·离·彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。　　

至西汉刘向，《说苑·指武》中：“圣人之治天下也，先文德而后武攻。凡武不兴，为不服也，文化不改，然后加诛”。　　

与“惩恶”，“扬善”以至“并举”的顺序稍有不同，在中原，采取“重明”，“丽正”以至“文化”，“文化不改，然后加诛。”如此差异，皆源于实施者与其对象的互动。而面向未来，得中正、中庸或中道之局面，可期也。　　

可以说从耶和华神（上帝/真主/安拉）、摩西、耶稣、穆罕默德这一路下来，把人的一生中有关生存、发展以至“永远活着”的道理，以故事情节的起伏跌宕，大致沿着出生、婴幼儿、少年儿童以至青壮年这根主线一直贯穿下来。而在内容上是以“心、身”为主线贯彻下来，且总体上各有侧重，到穆圣这里才了结了基于尊崇真主背景下的人之道的体系完整性。从这个意义上讲，穆罕默德言说自己是最后一任使者，是合情合理的，也是不虚的。

举例而言，要是“幼儿园学前班的、小学的、中学的、大学的……”的老师/导师都是同一位的话，反倒让人费解，除非其是全能全知的上帝甚至实属无奈之举也未可知，即便如此也不具普遍意义，不是么？　　

就像父母（耶和华神）给了孩子以生命，婴幼儿时期无忧无虑生活在父母之怀之呵护里。随着其成长，要不断地让其接受不同阶段不同视野的教育，而在不同的阶段和视野，孩子要不断突破自己。举个最一般性的例子，做父母的都知道，第一次送孩子进幼儿园或小学时，那难度绝对不是一般的难，幼儿园的叔叔阿姨几乎必须得像“摩西”那样树立起自己的权威，弄得几乎所有的孩子此后唯老师之言是瞻，真有点像摩西再创的“一神崇拜”呢。那么，孩子对各阶段不同视野下老师/导师（使者）的教诲，需要铭记体会以为自己的成长以至成熟。　　

人总是要长大的，决不能把各阶段不同视野下老师们的教诲对立分割开来，更不能搅和在一起，怀念之前的老师，那是因为恩师影响再塑了一个新的你，但不能因此就停留止步甚至拒绝新的老师。在从低阶段上至全新的较高阶段后，对于“新”老师传授的全新事物认知，首先采取或接受“应当只敬畏我”的基本态度，有利于对新知的吸收，是非常必要的。无论如何，此时的孩子距离独立自主以至能够成熟担待的认知和行为模式形成尚需时日。一般而言，低年级以易于理解的故事寓言为主，再高一些则传授基本的概念和规范，再后来则需要传授事物背后的基本原理。至于走出校园，进入社会这个大课堂，“三人行，必有吾师焉。”则需择善而从，不断学习精进，以至融会贯通。当然，婴幼学前儿童的学习模式却不同于此，需注意和前述模式的衔接与过渡。具体的原理阐述恭请读者回顾本书第三和第四章的论述。　　

《鸣沙石室佚书——太公家教》：“弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语。……忠臣无境外之交，弟子有柬修之好。一日为师，终身为父。”至于把圣父、圣子、圣灵称为三位一体，也是无可无不可，毕竟三者的终极目的总归是一致的。　　

君不见，把孩子送到学校时，面对老师或导师，中国的父母家长几乎没有一个不是信誓旦旦的说，“我把孩子交给您了，不听话，要打要骂都随您。”最后还不忘再补上一句：“就当自家孩子一样。……”但如今这层关系、这句承诺、这种互信……似乎有点变味，而“志于道，据于德，依于仁，游于艺”、“尊师重教”、“隆师重传”的优良传统和文化积淀也在一些不良思潮的影响下走形。如斯，何以疾学择善，奠基未来？兹事体大，不可不察。

当然，《旧约》、《新约》和《古兰经》其或历史或经历或神奇的叙述方式、解决当期主要矛盾的使命以及三者之间的千年时空穿越，多多少少会使得如今的人们在接受彼此进而融为一体上，可能会有一点小小的“得失”之患。然而，三者之间一脉相承的义无反顾走人文进步和提升的线索是异常清晰而又坚定的，后来者，同样也必须异常清晰而又坚定、义不容辞的继续推进人文教化走向深入。况且，就像耶和华神/真主所言，清除所谓的“原罪、恶魔”本来也是蛮简单的事情，在这个时候，倒不妨“与上帝角角力”：

犹太教徒，像耶和华神/摩西一样，可以大刀阔斧地试试，试着适时中止“摔跤直到黎明”，切实明白“与上帝角力”不是单纯为了角力本身，清晰手段和目的的关系；

基督信徒，则如耶稣一般，展示一下柔情博爱的胸怀，直至“虚心、神贫”，最好把自己的“神”贫得一贫如洗，“空空如也”；

伊斯兰信众，在真主/穆罕默德的指引下，“互相仇视”一番，彻除彼此之间的“恶魔”，更应该避免自己的思想认知和言谈举止“蔽于一曲”。　　

如此，才不枉我们与神的“约”，得进伊甸乐园。

因为“同出而异名”的“蛇、原罪、恶魔”在《旧约》、《新约》和《古兰经》中涉及的分量以及对后世的影响实在太严重，所以，本章论述的核心也主要集中在阐述清楚这三者的本质上，其实这更是各圣贤共同关注的核心焦点之一，也是有关“克己”为何在“仁义之道”或“人之道”的认知和实线中如此重要与关键的再一明证。下一章讲述“两希文明在西方的延承”时，会进一步阐述后来者对“蛇、原罪、恶魔”的解读及其流变，以及这三者在人的生命实践和历史进程中又以什么样的变化手法花样百出地行迹于世。　　

清晰明了了这一关键环节的本质及其表现，似乎杂乱纷陈的世界本来面目正井然有条地一一展现在你的眼前，以此，耶和华神/真主也正与你同行。　　

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”——知者和仁者对事物认知的最大区别在于：仁者主要是基于“藏识/无垢识”或“道心”的“一以贯之”为总背景，是典型的由内而外，以静制动，所以以“山”为喻；知者主要依赖“眼耳鼻舌身意”或“人心”的庸言庸行为主要手段，是典型的以外观外，以动制动，所以以“水”为喻。对于“人”这种生命形式的生命实践而言，最为究竟无漏的方法论即是“中庸”，以此寄情于“山山水水”，永享“山水”之乐。　　

《阳火阴符六阴六阳全图》：“修道者，须要知得气质之性，为害最大，依世法而修道法，先将阴险暴躁之气一笔勾消，健于内而不健于外，境有险而心绝无险，可以渐化气质，不在是非场中闹矣。”“明明朗朗，明于动而动之，无有不吉者。此穷理见真者也。”“明于内而验于外，无行不合道，无事不得吉。此穷理绝无一疑者也。”“出乎尔旨反乎尔，不明于始，受伤于终，理有可决。此绝不知穷理者也。”　　

至于和“克己、为己、止己、止于义”之“仁义之道”更系统的比较异同及其侧重，恭请读者回顾本书前面详述过的内容和原理试着融贯一理而得之。

补充一点：本章在介绍《旧约·创世纪》时，除了引用“神的灵运行在水面上”和“神就照着自己的形像造人”外，基本上是跳过了第一章。神干完活儿，第七日，给自己放了一天假。至于为何是“六天”造完万物，第一天产生天地、水、神的灵和光暗分开；第二日水分上下；……第六日才开始造人以及其他事物，也一概没有涉及。　　

其实，有兴趣的读者可以体会一下本书中贯穿始终的，引自《礼记·礼运》的一段话：　　

“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命。其官于天也，夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”　　

也回顾一下本书前面讲解“易”时的有关结论：　　

“易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”这里面涵盖了两个参照系；涉及了关系性实在和实体性实在；整合内外卦于一体，兼三才而两之，故六爻。六爻的解读是自下而上由内向外直至第六爻；最后藏象系统和解剖系统共处一体；……以此，去理解为什么是“六日”，为什么耶和华神的生气与尘土结合而成“有灵的活人”……恭请读者不必介意《旧约·创世纪》第一章如此古拙的描述，权当“易”逻辑或夫子之“礼”的故事版看好了。　　

《道德经·第二十五章》：　　

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”