宋襄公的 迷思，蜥蜴之伦的残梦
在春秋战国时代，或者更通俗地讲凡是在争霸争雄的年代，谁用孔子谁完蛋。
我讲话如此的粗俗，并非想自证自己粗俗；我讲话如此的干脆，也并不表明我就把孔子看得一无是处。相反，我知道孔子的学说高度有序，在人类文明的童年时期曾带给人们很多慰籍，让很多在黑暗中苦苦摸索的人看到了一丝光明与希望。但缺点也是明摆着的，就是适应性差，建设的速度远不及破坏的速度。如果非要举例说明，那就请体会下面两句俗语-----“一只老鼠坏锅汤 ”
“好事不出门，丑闻传千里”。
孔子另一高明之处，就是作为大教育家，为那些作为他弟子的读书人指出了一条康庄大道----学而优则仕。如果把社会组织看成一种高级工具的话，熟悉这种工具和掌握这种工具的人，就会比其他人更有可能实现自己的抱负和理想，人生得意时的风光，也自然十分地诱人，这使孔学成为显学的同时，也不可避免地使孔门弟子良莠不齐鱼龙混杂。出于能力和品质方面的原因，一些人成了腐儒和僻儒，腐儒和僻儒难免要去做一些动机称不得高尚、手段又常常为人所不齿的事情。
基于以上两点的短板。在当时，道家就尖锐批判其虚伪；法家明确指责其无用。
东汉班固在《汉书》《艺文志诸子略》里说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。·····然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰。此辟儒之患。
韩非子在《五蠹》里说：徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。 郭沫若在《十批判书》《改版书后》的说明里说：先秦儒家在历史发展中曾经起过进步的作用是事实，但它的作用老早变质，他的时代也老早过去。这和爬虫时代一去不复返一样，我们今天虽然在研究恐龙，珍惜恐龙的骨化石，乃至有时颂扬他的庞大，但有谁会希望恐龙夫子再来作一次生物界的主人呢？在今天依然有人在怀抱着什么“新儒家“的执迷，那可以说是恐龙的裔孙-----蜥蜴之伦的残梦。
诸侯争霸之际，孔老夫子周游列国，四处求官，始终无人赏识，这难道是当时的统治阶级不识货？难道他们不想要秩序井然的和谐吗？非也！这恰好说明当时的统治阶级的明智，说明当时他们对社会达尔文主义、对丛林法则已经有了相当的了解，说明他们知道就是再高等的哺乳动物如果不明白适者生存的道理，照样会被低等的蛇蝎淘汰。
而今四夷宾服了吗？而今万邦来朝了吗？没有。环顾宇内，群雄并起，列强环伺。这个时候，为什么不提最能凝聚人心最具战斗精神的毛泽东思想，偏偏去提适应性极差的孔老夫子呢？毛泽东要求人们做高尚的人纯粹的人，在修身在追求人格完善方面，对孔子有所发展；毛泽东要求人们全心全意为人民服务，在治国方面，这是对孔子站在统治阶级立场上的民本思想的极大超越。孔学在黑暗的年代给人一丝光明，但大白天还有打灯笼的必要吗？
毛泽东谆谆教诲我们不要作宋襄公，不要怜悯蛇一样的恶人。有人就是不听，偏偏去听据说是游泳过来的林毅夫的话“救XX就是救自己“。长此以往，那些见识不及春秋诸侯的人，他们栽跟头，他们作宋襄公，那是他们自作自受。但一想到那些有可能被宋襄公葬送的军民，一想到无辜的百姓，我就忍不住想哭，但又有什么办法呢？我也只能是想哭而已！「 支持！」
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