笨狼读《论语》系列一
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“楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
这首歌大致意思不难理解，解释有很多种，不过笨狼看过的感觉都不够细致，笨狼认为“凤兮凤兮”与“凤鸣岐山”传说有关，孔子以“克己复（周）礼”为己任，“宪章文武”，而周德的衰弱已经无以复加了，“来者犹可追”后面应该是问号，反问的语气。《礼记》中所载“周礼”，多是周公执政期间制订，就是给贵族们找些消耗精力的事干（免得对抗周中央），孔子推行“周礼”是幌子，即使这样也“宪章文武”，为争取太平（“大同”、“小康”）世界不断求索。
全句顺下来就是——周礼啊周礼，已经衰到极点了！过去行不通，将来就能行得通？早就礼崩乐坏了，这个世界已经这样了，现在的当政者都差不多不是东西，劝他们行仁道是缘木求鱼。
“《论语》半部，可安天下”，笨狼理解是即使在开国皇帝手下做到宰相，每读《论语》一次仍然有所收获，不是当了宰相才开始学《论语》。《论语》一直是中国书生的重要精神食粮，毕竟这么好又这么短（古代书价很高）的大作凤毛麟角。当然社会不断发展，单靠了解并遵守社会、自然规律是远远不够的。想理解《论语》，没有丰富的社会实践也是不行的，站在孔子肩上，后世却难出闪耀群星，与缺乏实践的精英化教育密不可分。主张其他学说的往往管中窥豹，没读懂甚至故意装傻攻其一点，“乡愿们”压根就不想真正的孔学发扬光大。孟子是孔子的（重）徒孙，对杨、墨攻击明显违背了“己所不欲勿施于人”的“恕”的精神。韩非子离孔子也不远，把“父为子隐，子为父隐”理解为亲戚要互相包庇。子曰“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎”，隐恶扬善，笨狼理解有两重意思，一是兴利除弊，二才是宣传好的教化，没有第一重意思，（舜）治理天下也太荒谬了。“父为子隐，子为父隐”意思应该是父子互相帮助改正错误，孔子从来不主张愚孝，父对子要“慈”，“事父母几谏”，这里的“几”笨狼理解是屡次的意思，态度要好在别的句子。
很多读者认为孔子鄙视体力劳动，笨狼不这么看，孔子说过“吾少也贱，故能多鄙事”，没什么不好意思，不重视生产，是不会提出“工欲善其事，必先利其器”主张的。孔子反对的是被人瞎指挥没有前途又违背自己意愿的劳动（体力、脑力都算），孔子说过“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好 ”，“执鞭”就是赶马车。孔子对自己“执御”的本事非常自信，所传授“六艺”中的射、御两项都是体力劳动，问耕地种菜的樊迟小他很多岁，在战场上有所作为，说明这两项教得相当不错！“劳心者治人，劳力者治于人”是古往今来甚至可以说成亘古不变的社会现象，跟鄙视体力劳动何干？
接触《论语》很早，近几年才有所领悟，受益良多，“克己复礼谓之仁”，“复礼”不敢当，超越（而不是克制）自己是笨狼一直追求的，为了在讨论中验证和提高自己，故发此连载。今年（2011）年底前，《论语》前九章（乡党篇前）读书笔记会陆续发到网上，期待高手有的放矢的帮忙斧正。《论语》惜字如金，包罗万象，不过最侧重的还是管理和文化，因此发在多个版面，是为序……
逐句解读开始——
“学而时习之，不亦说乎？”
笨狼认为前半句是学以致用的意思，也就是学过的东西在社会上有用武之地，是件很高兴的事情，不是什么复习学过的东西，那有什么可高兴的？
“有朋自远方来，不亦乐乎？”
笨狼认为前半句是指在求学的时候结交了来自五湖四海的朋友，所以开心得不得了，不是朋友从远方来了。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
笨狼认为是指向身分地位不如自己的人请教，结果白问了，仍然和颜悦色，这很难得，这是君子的作风之一。
《论语》后面有“三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”，老师们往往只说前1/3，后面2/3往往不提，请教对象水平高跟着学习即可，交往对象水平低（多数以教师为职业的很差的），觉得不好的地方自己避免也是学习的一种方式。另外孔子学习，别人拿不懂的东西请教他，他没接触过，问了下来龙去脉就掌握了，然后告诉对方。毕竟知识量和知识面还有深度相差太大了。
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