第二章 人本论
国学以诚为德，诚德不只是指能够客观地看待外在的客观现实，同时，也要客观地看待自身内在的客观现实，也就是要认识自己，真诚地作自己，做真人，说真话，办真事，只有这样也能仰不愧于天，俯不怍于人，光明磊落，无恨无悔，坦荡荡成浩然正气。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。赤子之心指的是真诚之心，不是幼稚之心。人天然就有真诚为我的冲动，但这种真诚往往经不住世事磨砺，只有穷知明理，历经磨难，保有的赤子之心，才是宝贵的，教育和自我修养都应以此为目的。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。人一失真，则慌慌然；社会一失真，则乱象丛生。
国学的人本论实则以人性为本的理论，人性就是指人的需要，人的需要就是指人的合理的本能。如“饮食男女”，适可则为需要，纵之，害己伤人，则为欲，修心在于寡欲。禁锢人的需要是对人的一种摧残，放纵人的欲望，则是邪恶。子曰：性相近也，习相远也。人性就是人的需要。无论男女种族尊卑，人的需要都是相似的。人类是通过自我的约束来完成人与其它高级动物的分别的，通过漫长的中世纪，人类又是通过自我解放来推动社会的进步的，无视人类与动物的区别，以及无视人类的正常需要，同样是反人类的行径。抵制自己的欲是修养，成就自己的需要也是修养。抵制他人的欲是正义，捍卫人类的需要，抵制人类的恶欲和邪恶势力那是伟大的正义事业了。子曰：虽千万人，吾往矣。
从人性的角度来探寻人与社会的真谛，才能让人与社会，人与世界，人的身与心相和谐、相统一（性之德也，合外内之道也）。天命之谓性，率性之谓教。人性就是人的自然属性，是不更改的自然造化，教育的本质就是道德教化，就是揭示人的需要的合理性，让人依循需要来行事，率性而为，或悲或喜，敢怒敢恨，活在性情之中，不扭曲人格，不委屈自己，不自欺，不欺人，真实不假，而所言所行皆中节，都能合于道。人类社会伦理道德的特征，应该是客观上为人，而主观上为己的；善待自己，才会善待他人。善良是自己的内在需要的满足，是自然而然的一种行为，不是用来缚束自己的，更不是用来刻责别人的。做好事，不留名，也没必要留在供人参观的日记里。真诚是德之所修，也是道之所求。
学而又思，明心见性；认识自己，明白世界；适应自己，适应社会。要达到这一境界就要穷知明理，充分掌握自然知识（格物），同时还要充分掌握文史哲等人文知识（至知），建立正确的人生观（正心），让自己的身心和谐，自己与世界和谐（诚意），这就是人的修养（修身），修养是为了实践，实践本身也是修养（知行合一），人要关照好自己的需要（修身），家庭的需要（齐家），社会的需要（治国），世界的需要（平天下）。当人志存高远，心胸开阔，通达事理，脱离低级趣味，负起责任与担当，那就是君子，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”；而明见这种责任与担当也是我们的需要，那么人生的每一刻都在从事自己想做的事，无论工作学习和生活，以至责任和担当都是对自我需要的满足，那样我们就可以笑对生死，享受生命的每一瞬间，这样的人生才是幸福而圆满的（生，吾顺世；没，吾宁也）。
孔曰：性相近也，习相远也。人类的天然本能是很相近的，导致人与人差异的是常常就是习惯，也就是生活习惯，工作习惯，学习习惯，这些习惯可以积作人的性格，而性格常常是决定人命运的首要因素。改变习惯，就是在改变自身的思维方式和下意识，是人对自身性格的重塑，是极有意义的事情。而习惯的的养成常常决定于一个人的意志力，所以“仁者必有勇”。不只是有勇气实践自己道义和理想，还要有勇气改变自己的恶习。
孔子对现在学生们的学习状态很不满意，他抱怨说：“古之学者为己，今之学者为人”。以前人们学习，是为了探寻真理，自我完善，是积极主动的，而现在的孩子们是为了家长、为了老师来去学，是一种被动的学习，是一种自我的摧残。他很疑惑：学而实习之，不亦乐乎？人们可以通过学习继承人类的文明成果，修正了自己的错误的思维习惯，让自己进一步认清这个世界，积习而为性，涵养了自己的性情，提高了自己的能力，让自己从一个成功走向另一个成功，这本是一件多么有意义的事情呀？多么幸福快乐的事情呀？
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