第一章
[原文]
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
[新译]
道可用来说的，不是通常的道；名可用来命名的，不是通常的名；无名是人们还未认识的，有名都是被认识的，名是辨别事物的基础。通常，心胸宽广无私的人都看得比较远；心胸狭窄只为自己的人都环顾眼前。同样是观察，深浅有别，对事物的观察，就看大家怀着什么样的态度了。
第二章
[原文]
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[新译]
天下没有绝对的完美也没有绝对完好。有无、难易、长短、高下、音声、先后等，也一样都只是相对的，这是常识。所以，理智的人是知道不可为的不为（无为），不为小事与人辩解、争吵，身体力行（不言之教是身传言教的身传，行不言之教按现在的意思就是实践），一切都很自然，该是怎样就是怎样；做事不要有私心、更不要欺世盗名，无所谓得也就无所谓失。
第三章
[原文]
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
[新译]
不以财分人（以财分人叫做贤），使民不争；不以贵、难得计物，使民不抢，无私能使民不乱。所谓圣人的怡情养性是虚心、多学、不逞强、广积德；育人当以不讲心计，不贪欲是也。做人不过是知道厉害不敢、不为而已，有如此境界则没有什么解决不了问题矣。
第四章
[原文]
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
[新译]
要说道的力量，是用之无穷，精深广博，就像是万物所归。它能锉锋芒，解纷扰，给你荣耀进入你的尘世。多精妙的道啊，似非而是却在天之先（自然是规律运行结果）。
第五章
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
[新译]
天地自然，从不把万物当回事；圣人钝拙，从不因纷说而较真。天地人间，不就如风箱一个？见如空空而不竭，动则就要呼出。多言嘴贫出语不祥，不如不说。
第六章
[原文]
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
[新译]
不灭的胸怀，犹如神圣母性。母性的神奇，当比喻是天地来源。宽广的胸怀啊，看似飘渺却很实在，用之是无拘无束。
第七章
[原文]
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
[新译]
都说天长地久，天地之所以长久，因为它不为自己而生（自我繁育）就不存在自灭，故而能长生。所谓智者有率先精神，能置身度外，不就因为有一个无私的心地吗？所以，他成就了他自己。
第八章
[原文]
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
[新译]
美好的品德如水一般。水的特性就是利万物而不争，能洗去众身污垢，水的美德几乎可以说就象是道。与德高者同住其心地也美；与德高者同处其言行也合符情理，理事从德政通，行动要以品德为指南。一个人只要能做到不争，就算是很完美了。
第九章
[原文]
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
[新译]
一味自满，不如到此为止；总惦着牛角尖是不可能持久的。金玉满堂，不可能长守；富贵骄横将咎由自取。适可而止，永恒的规律也。
第十章
[原文]
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[新译]
想要营用（实践）与意识（思维）合一，不无偏差吗？再怎么专心致志能如同婴儿般不受任何影响？要想从心灵深处清除杂念能做到心中无瑕？爱民治国（古为城），能不可为的不为行么？心智大开就能滥改文字，乱下议论？再明白能完整明了？生出来就要养育，生不要有理由，养育不要有目的，长大也不要仰仗，这就是最美的心怀。
第十一章
[原文]
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[新译]
辐条承拉而成轮，说轮可忽略辐条视其无，轮有车之用途；泥和成器，说器可忽略泥视其无，器有皿之用途；凿门开窗成为室，室忽门、窗视其无，有居住之用途。相对说，有是从无做到，有要尽其效（与意愿相符合的效果），无要尽其能（发挥功用）。
第十二章
[原文]
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
[新译]
色彩缤纷能让人模糊（炫耀刺眼）；杂乱声音能让人耸听（高调非凡）；花样口味能让人挑食（断章取义）；跑马猎取能让人心野（野心勃勃）；见难得之物能让人奸诈（瞒上欺下），为圣（学术文人）者切忌做表面文章，要实实在在而不是装模作样。
第十三章
[原文]
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
[新译]
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？上尊下宠，宠在下，出乎意料的是谓惊，惊有惊喜也有惊恐，得宠是意外的欢喜；失宠得辱也是意外的可怕，这就是所谓的宠辱若惊。何谓贵大患若身？之所以有忧虑，因为有所感受，没有了感受又有何可以忧虑的？难能的是忧虑天下苍生，如同融入天下一般；感情是现实的天下，如同天下苍生的依附。
第十四章
[原文]
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
[新译]
眼观不到叫无色；耳听不见叫无声；手摸不着叫无形，此三者无从突显其一，权当是浑同一体。这种大不着边际，小不能不明，茫茫然没有名（不可以名），却能复原事物初始状态（无名万物之始）；这种无形的状态，无物的形象若隐若现，面对着不见其首，跟随着也不见其尾。倘若执着事物原有的规律，定能把握现在的一切所有。了解、认识事物的起始规律性是对道的纪述。
第十五章
[原文]
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
[新译]
自古，客观的人总是洞彻事理高深莫测。他不认为事物不可知，所以知识渊博无以形容；行事谨慎如履薄冰；深谋远虑防范四方；端庄肃穆受人崇敬；温文尔雅不计前嫌；诚实厚道不装模作样；胸怀宽广容天下难容之事；通情达理气质浑圆 。浊水静置能不澄清？安稳岂能一点不动？坚持客观对待事物的人是不会自我满足的，一个人只要不自满，新的成就将无可阻挡。
第十六章
[原文]
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
[新译]
太空的安详寂静，是万物互为依存共同发展的基础。回望那万物众生，各都有其发生发展的根源。究其根源，事物的发生发展都是安然从容的，使命是事物发生发展的客观必然。尊崇客观必然才是明智举措，不尊崇客观必然的任何妄为都将是一场灾难。尊崇客观必然才能有气度，有气度才能无私心，无私心才能处事周全；处事周全就是服从自然，服从自然就是按规律办事，只有按规律办事才能经久不衰。
第十七章
[原文]
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
[新译]
最高境界的人不是只执着于知道的，而在乎的是从没有中发现；其次者，见事都大加赞美；再次者，见事都害怕；更次者见事都反对。认为可靠不足为奇，要善于怀疑，稳妥的是言合于意。倘若如此，到了功成名就时，大家都会认为很自然，唯你莫属。
第十八章
[原文]
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
[新译]
天下大乱必然要天下大治(仁义不允许天下大乱)；认识飞跃一定匡正伪诈横行(匡正伪诈智慧出)；六亲不和自然导出上敬下孝；国家昏乱肯定会有人拨乱反正。
第十九章
[原文]
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
[新译]
根治上层巧取豪夺（反对腐败），比给百姓好处胜百倍；根除背信弃义（做到公正），人民则复归上敬下孝；清除诡诈奸佞，则天下太平。这三者仅只是表面现象有所不足，所以还必须在认识上做到纯朴归真，无私无邪，明辨是非才能免于忧患。
第二十章
[原文]
唯之与阿相去几何？美之与恶相去若何？人之所畏不可不畏，荒兮，其未央哉。众人熙熙如享太牢；如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩；傫傫兮若无所归。众人皆有余而我独若遗，我愚人之心也哉。俗人昭昭我独昏昏；俗人察察我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以而我独顽且鄙，我独异于人而贵食母。
[新译]
恭谦与曲从能相差多远？好的与差的，又有多少差别？人们对威严的曲从是不可不屈，自古以来就没有个尽头！大家吵吵嚷嚷，如圈养三牲，入春的萌动。我却独自淡定似乎是不好的象征，傻愣愣不如初生幼婴；失落的无有可归。大家都觉得很满足而我独自失落，似乎我是世间最傻的一个人。一般人都认为自己很明白唯独我深陷迷惑；一般人都认为自己很知晓唯独我心烦不解。泛泛啊犹如汹涌澎湃的大海；飘飘然永无止境。世人皆以获取而满足，唯独我看不起而鄙视，我与人不同的是只看重日常安居乐业的环境。
第二十一章
[原文]
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
[新译]
可以看出，好的品行一定是遵从自然规律发展的。规律不同于平常事物，说它难以捉摸却很形象实实在在；说它深远莫测却很有活力，具有秉性，真实自然。自古它就被人类所认识，用以观察事物的发生发展。为什么可以知晓事物的发生和发展？就是我们把握了规律。
第二十二章
[原文]
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
[新译]
完整一定不会是顺直的，矫枉才能反正；低洼小坑容易自满，破旧才能立新；知足不需要很多，贪得自然沉迷。所以，理智的人总是坚持效法天下（唯物主义），不自以为是，看清事物；不自我张扬，功效卓著；不小瞧自己，成就非凡；不妄自尊大，经久不衰。只要你坚守与世无争，天下人与你也争不起来。古之所谓“曲则全”并非一句空话，确实是个完整的定义。
第二十三章
[原文]
希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者同于道；德者同于德。失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
[新译]
别小看自然力量，但暴风刮不了一时；骤雨也过不了一天，是什么规定它们如此这般？是天地。天地的规定都无有长久，更何言人为。应该说，按规律办事就叫做道，以品行为行动指南就叫做德，违背规律者终究要被规律抛弃。按规律办事规律总顺从着他；能崇尚高品行，恩惠总眷顾着他。同理，凡违背规律，损天害人终将要走向灭亡，大家都说知晓，就有人背道而驰。
第二十四章
[原文]
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
[新译]
抬着脚跟站不稳，跨着马步进不了。自以为是无法完整看清事物；自我张扬从来就不会有效果；小瞧自己难有成就；妄自尊大不可能持久。按规律理解，这都不过是过为己甚的拖累罢了。上述种种不良习惯，理智的人应该坚持克服。
第二十五章
[原文]
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[新译]
自然的演变过程先是天地的出现。寂静空旷，没有约束，无法更变，循环往复，永不疲惫的运动就是天地的基础。也不知道它叫什么，就号称为道再给它起个名就叫大吧。大就是往返，往返就是永远，永远就是不停的转。因此，我们说道大、天大、地大、人也大。世间四个大，人是其中一个大，人顺着地，地顺着天，天顺着道（规律），道（规律）全然听凭自然。
第二十六章
[原文]
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
[新译]
重可压轻，静可治躁。之所以人们远行总要带上一大堆行李，除了显示高雅，更重要还因为要防范未然。无奈，这世上的强人常常因为自己强大而瞧不起别人。小瞧别人终将动摇自己的根基，轻浮必然要失去强大。
第二十七章
[原文]
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
[新译]
谨慎不留痕迹，好话挑不出毛病，算计不需要筹码，守口无栓梢也无法打开，心结没有绳束而难解。高人之所以理智，通常总是以助人为乐，从不排挤人；一般都是好心纠正错误，虚心接受批评，这就是继承和借鉴。所以，心地淳厚善待人者总是难以待人的师长，不善待人的人总是善待人者的师从。不尊敬师长，不爱怜师从，即便智慧聪颖也只不过是个糊涂人，道理精湛。
第二十八章
[原文]
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
[新译]
知道阳刚却表现阴柔就像天下的小溪流。天下的小溪流，一般的品行必须坚持不离，如同提孩一步步扎实。深知清白高尚却要混同于黑是效法天下。效法天下，一般的好品行要坚守不能有差错，如同融入自然混元一体。知道荣尊却屈守卑微叫胸怀天下。什么是胸怀天下，德高望重，返朴归真。朴斫之材可为器，理智的人用它可以统帅，裁断自如。
第二十九章
[原文]
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
[新译]
把要得到的天下占为己有，这是不可能的。天下自然神圣，不可以这么做，也不可能做得到。这么做必然失败，即便得到也一定要失去。理智的人是不会这么做的，不能做的不做（无为），因此就不存在失败也没有失去。对待事物，有深思熟虑，有随随便便；有通情达理，有吹毛求疵；有因势利导，有反应迟钝；有充分准备，有拖拖拉拉。所以，理智的人必须坚决防止极端，不虚夸，不骄纵。
第三十章
[原文]
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
[新译]
按规律事奉统帅的人，是不以兵力征服天下，用兵会有回报的。大军所到之处，生灵涂炭；兵荒马乱，凶年征兆。高明在于达到目的而不是倚强凌弱，瞄准目的就不会妄自尊大，不会自以为是，不会骄横跋扈；为达目的用兵是不得已手段，千万不要逞强。事物能成长壮大就必然要走向腐朽，这是不符合规律的，不符合规律就一定走向灭亡。
第三十一章
[原文]
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
[新译]
所谓兵，不祥东西，兵戎相对是不良习惯，理智的人一般不采用。明智者位居在正，用兵的人则位居在旁。兵是不祥之物，不是明智方法，只不过是不得已的出手，要坦然相对为上策，即便胜利也不是一件好事。喜欢用兵就是喜欢杀人，喜欢杀人的人是无法赢得天下。喜事光明正大，丧事不从人心。谋者居正，武者在旁，用丧礼对待战争，杀人众多要以悲痛面对，打战胜利以丧礼相待。
第三十二章
[原文]
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
[新译]
一般說规律本无名非常原始，看起来不怎么样，可天下没有人能使它臣服。大家若能把规律，万物一定将归顺着他。天地自然降甘霖，人是无法制衡的。事物一旦被你把握你就有了名，此时，你就得到此为止，适可而止无往而不胜。理解了规律来自于自然，就不难理解川江河流归大海的道理。
第三十三章
[原文]
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
[新译]
能把握人的人足智多谋，能把握自己的人英明特达。胜人者在于势，胜己者在于才。知足的人自满，量力而行的人有志，自知之明的人持久，置于死地而后生的人不灭。
第三十四章
[原文]
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
[新译]
自由运转的规律，它是可以把握的。万物赖以生长无法推却的规律，其所造就任何结果是不要有任何的理由。从护养万物却从不自居其主，也没有任何要求来考察，规律可认为形小名微；就万物归附而不当其主解释，规律又可认为是形大名扬。规律之所以从不自以为大，所以才能称其大。
第三十五章
[原文]
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
[新译]
把握规律运行特性，天地自然是通行无阻。所谓通行无阻，就是安全无害和顺。欢愉之余，一旦从规律里走来就会觉得它是非常平凡，看也看不见，听也听不到，用起它来却是无有穷尽无拘无束。
第三十六章
[原文]
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
[新译]
想要收紧，必先要张开；想要削弱，必先要强大；想要废除，必先要兴盛；想要获取，必先要付出，这是小小的道理，柔弱可以超越刚强。鱼脱离水不可以生存，国之要害是不可以示人。
第三十七章
[原文]
道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
[新译]
按规律就是不能为的不为（它不对特定事物而为）相对（所有事物）说它又是无所不为。大家若能坚持按规律办事，万物将造化与你。任何随心所欲都要安守本分，安守本分就不贪，不贪就不动心，不动心自然安宁。
第三十八章
[原文]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
[新译]
上（浮，表面）德不是德，惺惺作态；下（沉，内在）德才是德，本来面目（所谓德与身相称的属性，上德沉湎虚华外在表现，下德真实体现内在属性）。上德不能为不为虚伪不会有作为；下德不能为不为自然必有作为。同样，虚伪的亲近是不亲近、虚伪的情谊必有目、虚伪的礼节不能接纳，要随手扔去。所以，违反规律就是忘却使命，忘却使命必然众叛亲离，众叛亲离没有情谊可言、没有情谊可言也就失去礼的规范意义。所谓礼不足以忠信（“人应则轻欢，不应则责怨”），祸乱产生的根源。所谓先知违反规律性，虚妄至极，愚昧之源。凡大智的人都是实实在在不装模作样，去伪存真。
第三十九章
[原文]
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
[新译]
看的到的成功无一不顺应规律而行，天顺应规律清明；地顺应规律安宁；生命顺应规律有活力；川谷顺应规律充盈；万物顺应规律成长；侯王顺应规律太平。凡违反规律，天无法保持清明要裂；地无法保持安宁要荒；生命无法保持灵性要绝；川谷无法保持充盈要涸；万物无法保持成长要灭；侯王无法保持太平要废。贵以贱为本，高以下为基，之所以候王自称孤、寡、不谷，不就是以贱为本吗？难道不是？至高无上的荣誉无须赞美，不成琭琭贵如玉，也可落落贱如石。
第四十章
[原文]
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
[新译]
违反规律必定要被规律所毁（改变），用道就是顺（弱者顺也）其自然（按规律办事）。天下万物不管形式怎么改变都是有（已知的，万物之母）产生有，然天下万物（已知的所有）却都是从无（未知的，万物之始）产生有。
第四十一章
[原文]
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
[新译]
上等才智听道，积极践行；中等才智听道，一知半解；下等才智听道，哈哈大笑，不笑不足以说明道。对道的议论有明明白白说成深藏不露、有前进说成后退、有正常说成反常。上（表面之）德极其狭窄，说的反而理屈；高德总觉得不足，树德反而要隐瞒。质朴纯真钝拙，大方无边角；大器晚成，大声响短；形象无形，道隐无名。只有道，能给予你，成就你。
第四十二章
[原文]
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
[新译]
道（规律）是一个系统（整体），这个系统体现着刚柔两面（对内制约，对外服从），大系统可以分成小系统，万物就是一个大系统。系统运行规则都是小的（以阴柔一面）服从大的，大的（以阳刚一面）制约小的，讲求自然协调。令人难堪的字眼不过孤、寡、不谷，而王公偏偏就用这些来贱称自己。任何事物不是减损（自己不需要的）反而相对增加（自己需要的），就是增加反而相对减损，人家这样教我，我也这样教人。暴虐自我结仇死无其所，我就是以这句话教做人的。
第四十三章
[原文]
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
[译文]
天下至柔，能够融（阴、水、柔遇阳、遇火、遇刚融化）入天下至坚，而且没有无法进入的地方。知道不能为不为有益，身体力行。不能为不为的益处，就是见不及立马上赶上。
第四十四章
[原文]
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
[译文]
名气和生命哪一类算是要紧？生命和钱财哪一类算是可贵？得和失哪一类算是害？只要喜好什么都要不可能，多占必被覆灭。所以说，知道满足不算屈辱；适可而止不会有危险，能长久平安。
第四十五章
[原文]
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
[译文]
规律成就（道成不满）从不满足，它的作用是有功（所向无敌）而无害（挡道者毁）；规律充实（道盈不泄）从不外泄，它的特性是坚强有力。规律公正从不牵强、规律灵巧见事行事、规律明辨应对无言（道用公正、灵巧、明辨）。静可以去躁，寒可以解热，太平安定是天下纯正恬静的表征。
第四十六章
[原文]
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
[译文]
天下太平，马匹是用来耕地的(前人马匹主要用以耕地)；天下纷乱，战马进出郊野。祸无不是因为不知足产生；怨仇无不是因为占领（扩大领地）造成。只有知道满足才是最高明的，永久太平也。
第四十七章
[原文]
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
[译文]
有人不走出门就能知道天下的事，不望窗外就能明白时节的运作，也有的人是经历的越多却反而知道的越少。之所以理智的人不用行动去认识世界（认识在于思维），不用眼睛去观察事物（观察在于思想），不能为的不为去成就（成就在于按规律行事）就是这个意思。
第四十八章
[原文]
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
[译文]
学问是与日俱增，规律使然是一天天磨耗，磨了又磨，直至不能为的不为。不能为的不为不是不为，权当世上一般无烦恼之事，事事纠缠则无法立足于世。
第四十九章
[原文]
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
[译文]
圣人通常是没有私心，百姓的心就是他的心。善良的人，我们善待之，不善良的人，我们也善待之，这就是心灵之美；诚实的人，我们信任他，不诚实的人，我们也信任他，这就是心地诚实。圣人面世，吸纳的全都是世人的通常之心，百姓就是其耳目，圣人皆如孩儿而受之。
第五十章
[原文]
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
[破译]
人类从出生到老死，能够直到老死的十个仅占三个；一出生就死的十个也占三个；出生后中途异常死亡的十个还是占三个。这是什么原因呢？原因是生存的代价太大了。据说，善于保护生命的人，行走要不遇野兽猛虎；当兵要避开枪林弹雨，也就是说（只要不断增加知识，把握规律）让野兽无从投角，猛虎无从施爪，刀枪无从游刃。为什么？尽量避开死亡威胁。
第五十一章
[原文]
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[破译]
事物总是依规律发生，顺自然成长，按属性表现，和外在条件(环境)成就。这就是万物无不尊崇规律崇尚自然的缘故。规律之所以被尊崇；自然属性之所以被崇尚，皆因为它们对待万物从不横加干预而是遵循自然。事物依规律发生，顺从自然成长，就是说生要养育，成长起来就会强盛，既要抚养就要庇护。生不要有理由，养育不要有目的，长大也不要仰仗，这就是最美的胸怀。
第五十二章
[原文]
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
[破译]
天下的开始就是万物的基础。能接受基础的现实存在，就不难理解万物；能认识了万物，反过来尊崇这个基础，一生都不会有危险。克制锋芒，严禁走巧径（钻牛角尖，投机取巧），终身没有愁苦。显露锋芒，自找麻烦，终身无药可救。洞察细微叫精明，坚守柔和就叫强。锐气反用来洞察细微，不会给自己招来灾难，这就是自然协调。
第五十三章
[原文]
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
[破译]
一旦认定按规律办事，唯独考虑的是怎样运作。大道十分平坦，而人总喜欢捷径。朝过（甚极为过，超过，太过）岁除，田过（田不当田用）荒芜，仓过（仓不作仓管）空虚。佩饰文采，横挎利剑，满足于吃喝，炫耀财富，这叫做装腔作势（欺世盗名），非规律使然也。
第五十四章
[原文]
善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
[破译]
懂得用剑的人是不轻易拔剑的，勤于持奉的人是不轻言放弃，祖辈是用祭祀延续不止。个身修守，美德纯真；全家修守，美德充实；全乡人一起修持，美德可以久远；城邦的人共同修持，美德富甲一方，全国的人共同修持，普天尽显美德。因此，以身比身，以家比家，以乡比乡，以邦比邦，全天下比来比去，这就是我们怎么能了解天下的方法。
第五十五章
[原文]
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
[破译]
浑厚之德，犹如初生婴孩，毒虫不螫，猛兽不伤，攫鸟不掠；骨弱筋柔紧握拳，未知阴阳交合而痉勃，精气充沛；整天哭啼嗓不哑，和调至极，知和不变叫做常，知常久远叫做明，有益生命叫做祥，用心行气叫做强。物当壮时却老，不合乎规律，不合乎规律早衰也。
第五十六章
[原文]
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
[破译]
知者不必多言，言者不知。克制锋芒，严禁巧径（钻牛角尖，投机取巧），锉锐气，化纷扰，和同规律融入尘世就叫做紧密一致。就是说得与不得不可以分亲疏、看利害、讲贵贱，因此赢得了尊重。
第五十七章
[原文]
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
[破译]
以公正治国、以旁门用兵，以不扰民获天下归附。怎么才能知道是这样？根据是，天下的避忌越多，人民就越贫穷；人民的要害越多，国家越是深陷混乱；人们越是使巧，邪门左道就闹得越凶；法令越是森严，盗贼也越多。所以，圣人常说：“不可为不为，民则自我造化；安详清净，民则自然公平；不扰民，民则自然富足；无私无欲，民则自然淳朴”。
第五十八章
[原文]
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
[破译]
主政清悠，其民自由淳朴；主政苛察，其民重负不堪。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。什么最让人觉得厌烦，不中正也。中正的负面是奸佞，善良的负面是淫邪，人之所以走上邪路，只因为学识鄙陋，粗俗浅薄习惯罢了。真正的圣人是中正不阿，刚强不屈，率直不纵，荣誉面前不骄横。
第五十九章
[原文]
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。
[破译]
治人听凭自然，无不是因为小气。只有小气，才能打造成才；打造人才就是不断积德；不断积德则没有什么不能克制；没有什么不能克制就是别让人厌烦；不让人厌烦，就有了国家，有了治理国家的基础，这是长久之计。所以能根深蒂固，就是要有长远的眼光。
第六十章
[原文]
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
[破译]
大国治理，如同小烹，只要按规律管理天下，一定是鬼将不鬼。不是鬼将不是鬼，而是鬼伤不了有认识的人。不单是鬼伤不了人，圣人也无法伤人。只有这两者不再伤人，才真正表现为归真反璞。
第六十一章
[原文]
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取，大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
[破译]
作为大的邦国一定要懂得身居在下，天下之母，汇集天下。母柔就是以静制刚，选择柔静就是忍让甘居在下。所以，大邦刚小邦柔，宁愿选择小邦；小邦刚大邦柔，选择大邦。之所以按照柔静方式去追求，去获得，大邦不过是想吞并增加更多的人；小邦不过是想争取多统治一些人。大邦、小邦各有所谋，关键看是否忍让甘居在下。
第六十二章
[原文]
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
[破译]
规律，万物之迷，善良的人视如珍宝，不善的人也借以庇佑。赞赏的话可以赢得尊重，良好的行为有更多的人接近。人虽有不善的人，怎么可能会放弃规律行事？所以拥天子，戴三公，即便是拱璧的驷马高车，还不如让他们遵循规律之径。自古所有能按规律行事的人，不都是因此得到满足，即便过失也可以免灾，所以被天下所珍惜。
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