2011年10月23日新议《论》之“学而时习之”
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是《学而》的第一篇，《学而》又是《论语》的第一章，后来《学而》就发展成了《论语》的代名词，故有诗云：“邻壁嘲啾诵《学而》，老人睡少听移时。”足见这段话在论语中的位置是何等的重要。
用现代汉语的语法来比对这段话，会发现其中隐藏着一些宾语。如：“学什么而时习之”，“有朋自远方来做什么”，“ 人不知什么而不愠”。要想理解这段话的意思，不仅要知道被省略的宾语是什么？还就要弄清楚其中一些词的基本涵义。
在理解这段话的意思之前，首先要明确这句话中“说”和“乐”这两个字的发音。唐代的陆德明在《音义》中写道：“‘说’音‘悦’，‘ 乐’ 音‘洛’。”能明显地体会到，其中的“洛”音是方言，直到现在，我们也经常能听到这种读法，也就是我们现在所说的lè音。
我们先来看“学而时习之，不亦说乎”。
《说文》是这样解释“学”字的：“覺悟也，本作斆，篆作學。”原本是“斆”，小篆简化后写成“學”，这就是学字的来历。这里的“觉悟”并不等同于现代汉语中的“觉悟”一词，而是“学，觉也，悟也”，因为在《说文》中，“觉”与“悟”是相互解释的。本义是理解，明白。班固的《白虎通义》中这样写道：“学之为言，觉也，悟所不知也。”其中的“学”字，也讲的是它的本义。
《说文》是这样解释“习”字的：“習，數飛也。”清代段玉裁『說文解字注』中说：“數飛也。鷹乃學習，引伸之義爲習孰。”“习”的本义是像雏鹰学习飞行一样，多次的飞。引申的意思是练习熟练了。这里又出现了一个问题，那就是练习熟练了做什么？鹰把飞行练熟了是为了飞的更高更远。我们把学到的东西练熟了是为了做什么？这里并不只是说学习这个动作，还强调的是学习的目的。
“时”这个词，是放在动词“习”前的，通常我们把这个位置的词统称为副词。《说文》是这样解释“时”字的：“時，四時也。”清代段玉裁『說文解字注』中说：“時，四時也。本春秋冬夏之稱，引伸之爲凡歲月日刻之用。”由此可知，“时”的本义是一年四季，引申之后的意思是“经常，时时刻刻”。并没有出副词的范围。
“说”同“悦”， 三国·蜀汉的谯周说：“悦深而乐浅也。”还有一种说法是：“在内曰说，在外曰乐。”由此可知，“悦”与“乐”都说的是高兴这个事儿。前者是发自内心的，缄默不为人知；后者是表现在外表，或喜形于色，或手舞足蹈。
《史记·孔子世家》中记载：“ 孔子 以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”我们再简单解释一下这句话：其中“六艺”指的是礼、乐、射、御、书、数，不是后来的儒家经典之“六艺”；孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子，其中不包含《易》，《春秋》；“孔子晚而喜易，读易，韦编三绝，”孔子晚年才喜欢上《易》，还处于学习阶段；《春秋》也是孔子晚年的作品，“弟子受春秋”，孔子并没有给弟子讲《春秋》，只是把书传给了他们。学什么而时习之？学《诗》、《书》、《礼》、《乐》而时习之。这回知道学后面的宾语是什么了吧！
现在，我们可以解释“学而时习之，不亦说乎”了。“领悟习熟《诗》、《书》、《礼》、《乐》，并把它们用于实践，使之能对我们成为君子而所帮助，不是一件很令人心慰的事吗？”这样解释就符合这句话的意思吗？不用急，慢慢往下看。
我们再来看“有朋自远方来，不亦乐乎”。
《说文》是这样解释“有”字的：“有，不宜，有也。”清代段玉裁『說文解字注』中说：“謂本是不當有而有之偁”。不应当来的，都来了，能高兴起来吗？有矛盾，讲不通。
《说文》是这样解释“朋”字的：“朋者，羽蟲之屬（属）”。那“屬（属）”又是什么意思呢？“凡異而同者曰屬。”清代段玉裁『說文解字注』中说：“朋者羽蟲之長”。 虫是古代对动物的总称 ，羽虫就是我们现在所说的鸟类。 《孔子家语·执辔》云：“羽虫三百有六十而凤为之长。”可见，朋是一种鸟，应当是凤。在《说文》中去查“凤”字就更加明确了。“鳳飛，羣鳥從以萬數，故以爲朋黨字。”“朋”本是古文的“凤”字。这样上面的“有”字的本义就能讲通了。“見（xiàn）則天下大安寕”，更何况“来”了。这回明白“来”后面省略的宾语是什么了吧！
关于“远方”的一些问题，本人认为在这里它并是一个名词，不同于我们现在所说的“远方”。就像“以史记之”，“以儒教之”一样，“史记”和“儒教”在所处的年代还没有发展成为名词。“自远方来”读的时候应是“自远--方来”，远，是远方之意；方是来的副词，将要之意。“方”字的这种用法可见于《楚辞·屈原·涉江》：“余方高驰而不顾”。
现在，我们可以解释“有朋自远方来，不亦乐乎”了。“想不到凤将要从很远的地方来，可见天下国泰民安了，这不是一件让人欢心鼓舞的事吗？”这样的解释，好像同上一句没什么关系，题跑的有点太远了。
为什么“朋”能来呢？这是因为我们对天下治理得好。为什么天下能治理得好呢？是因为我们能“学而时习之”。学是为了天下大治,我想这就是夫子想要告诉我们学习的最终目的，也是夫子教学的初衷；从中还可以了解到夫子的积极地入世态度。
如果你不了解这些也没有关系，再接着往下看。
最后我们来看一下“人不知而不愠，不矣君子乎”。
《说文》是这样解释“人”字的：“人，天地之性最貴者也。”“最”是有单一性的，同是为“人”的你我，能是最贵者吗？这里的“人”当指的是最高统治者。
《说文》是这样解释“不”字的：“鳥飛上翔，不下來也” 清代段玉裁『說文解字注』中说：“凡云不然者，皆於此義引申叚借。”实为动词，后引申为副词。本义是不下来，不接触。
《说文》是这样解释“知”字的：“知，詞也。”清代段玉裁『說文解字注』中说：“識敏，故出於口者疾如矢也”。 《说文》：“詞，意内而言外也。”清代段玉裁『說文解字注』中说：“意者，文字之義也。言者，文字之聲也”。可见“知”本义是言词。
《说文》是这样解释“愠”字的：“慍，怒也” ；清代段玉裁『說文解字注』中说：“怨也”。本义是含怒,生气。
现在，我们可以解释“人不知而不愠，不矣君子乎”了。虽然统治者不能接受你的言论，但是你并不怨恨他，这不就是君子的表现吗？
通过上面对《学而章》的解释，总体上会感觉有点凌乱。但是，如果我们读过《孔子世家》之后，就能体会到夫子真正要说的涵义是多么的高大和深远。真可为“高山仰止，景行行止。”“后虽百世可知也，以一文一质；周监二代，郁郁乎文哉；吾从周。”夫子崇仰地是周礼，终其一生都在整理和宣扬周朝的文化。在“学而时习之”的过程中，屡受打击，处处碰壁。“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”，夫子在倔强地坚持着他的入世原则。“有朋自远方来”这是夫子的治世理想，在战乱四起的春秋，夫子对盛世周礼的可望是多么的强烈，故在临终前发出“河不出图，雒不出书，吾矣已夫”的感叹。“人不知而不愠”这是夫子的避世原则，“鲁终不能用孔子，孔子亦不求士”，经多年的努力，理想终不能实现的孔子，选择沉静下来，但是他一直坚信他的选择是正确的，“天下有道，我不与易也”。
希望我对《学而章》的理解，有助于大家去重新审视这部既熟悉而又陌生的《论语》。
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